由黃摩崖著作的書籍《頭顱中國》講述了作者對中華文化價值的不斷探索，很多網(wǎng)友都或多或少的看過這本書，大家對這本書都有怎樣的感受呢？下面的這篇網(wǎng)友寫的讀后感，一起欣賞吧！

黃摩崖先生既是一位作家，也是一位音樂人，在看完他著作的《頭顱中國》后，我便滿懷欣喜的聽了他作詞的歌曲《素言》，歌詞和文字一樣，一派灑脫，令我甚為歡喜。

頭顱象征著中國人的“智慧”、“尊嚴(yán)”、“信仰”、“理想”、“勇氣”，也是性命，本書核心內(nèi)容講的是“另一個角度看先秦”，讀完書中內(nèi)容便覺先生的腦洞之大，寫作涉及范圍之廣，有與曹雪芹的涉獵有的一比較，只是兩者的對象有所差異，在這里作者是上至國家專權(quán)制度和禮樂制度的發(fā)展和演變，下至工商、農(nóng)業(yè)的模式演變，同時又縱橫了商周到春秋、戰(zhàn)國，在先秦與秦之間進(jìn)行靈魂的游蕩和深刻的探討。頭顱史觀，涵蓋近現(xiàn)代，囊中西方各種著名流行的歷史觀中的有關(guān)思想，較之我而言讀起來難度較大，因為其論題之宏大、史料之繁浩、書寫之瀟灑、語言之肅穆，可以說是如高山沉重，如大海淵博，因此需花精力細(xì)細(xì)琢磨。

先生所作之書內(nèi)涵豐富、筆法大膽，將孔子毫不避諱的稱為“仁販子”、“國營大老板”，這在將孔子近乎視為偶像的社會里，作者算是個性鮮明了，也正是這份鮮明，激起了我的興趣，再次強(qiáng)調(diào)黃摩崖先生所著之書，內(nèi)涵深厚，我只能讀懂其中一隅，本文中我便以第十一話——儒法之間的罪與罰這一講為例，闡述所得。

什么是精英主義呢？在現(xiàn)代，精英指的是社會上，有淵博的知識，鮮明的洞察力，換句話說，見多識廣，還閱歷豐富，具體來講他們不但學(xué)富五車，還具有為社會服務(wù)的精神，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠正面的引導(dǎo)社會向前發(fā)展。精英如何產(chǎn)生呢？當(dāng)想不出好的辦法時，常會往外看，這點倒是挺好的，畢竟自封其內(nèi)，是難以找到解決問題的辦法的，于是就有人提議向西方借鑒，即通過選舉，采取少數(shù)服從多數(shù)的方法，但是民主應(yīng)該是一個選舉治國精英的鄭重儀式�。《�非通過單純的票數(shù)比拼的輕率游戲，這樣有損精英的牌面。當(dāng)然我們可以引申到更為復(fù)雜的一層，那就是難免有所謂精英進(jìn)行暗箱操作，結(jié)果使得民主本身喪失了意義，當(dāng)然這只是少數(shù)罷了，但是防范于未然是有必要的，因此便有了民主監(jiān)督這一創(chuàng)新。

對于這些少數(shù)人，孔子倒是心胸寬闊，講究君子慕賢而容眾，并且嘉善而矜不能，指的是君子尊重賢人，也容納普通人，嘉獎好人，也同情能力差的人，講得齊全，這是超強(qiáng)冷靜與理智。但是對于普通民眾是否會對精英造成偶像崇拜？我們給予假設(shè)，假設(shè)造成了偶像崇拜，或可稱之為個人崇拜，那么又如何解決此問題？孔子機(jī)智想必在此，他雖未能解決民主的引申問題，但解答了個人崇拜問題，“厚禹之為加于天下，而厚禹不加于天下”，此話之意為厚贊大禹的作為，能對天下有利，而厚贊大禹，并不能加利于天下，換而言之就是表揚其正確的行為，望四方之民效仿，而非效仿其人，畢竟一個人不可能做的都是對的，想必抱此態(tài)度，難成“教主”了，用現(xiàn)在人的話來講，就是對事不對人，表揚他的優(yōu)秀的行為，使其他人效仿。精英之于社會，可謂引領(lǐng)方向的作用，其因在于他們是社會精英，是有遠(yuǎn)見的人，例如：可以使老百姓照著設(shè)計的道路去走，但不可以使他們知道那是為什么。以愚黔首，方是國之大德，百姓之所以難以管理，正是因為他們知道的太多了，這倒是聯(lián)系到秦始皇實行的“焚書坑儒”了，想必也是有這份考慮在內(nèi)的。然孔子并沒有那么悲觀，在長期的實踐教化當(dāng)中，他知曉實際上，讓老百姓跟著做很容易，但是讓他們具備智慧與卓見實在很難，即便是高雅的貴族，也很難完好的做到，這樣一來，既承認(rèn)貴族的素養(yǎng)，也傳播知識以平民，以上做的，其根本是防止道聽途說所帶來的“多數(shù)人暴政”。但是倘若有對精英抱有侮辱或成見的恰是政治不成熟的表現(xiàn)，所以精英的作用還在于此。

法的精神和罪與罰，這里以孔子“朝政七日而誅亂政大夫少正卯”來闡述，單看這主題就可明白事件的內(nèi)容了，但是看客是不明其中緣由的，那么先增加背景吧！據(jù)說少正卯在魯國講學(xué)，而孔子當(dāng)時在魯國執(zhí)政，使“孔子之門，三盈三虛”，在平凡看客看來，這是以小人之心度君子之腹，認(rèn)為孔子因失了面子才要報復(fù)的，但是世人是不敢相信，也不愿相信的，孔子講究“仁愛”，又怎會殺人呢？此事光乎夫子英名清譽(yù)，容不得半點污蔑，因此，才有了以下闡述，那么到底是“圣人鋤奸”還是“拔除異端”？首先應(yīng)該糾正眾人的錯誤觀點，儒家不嗜殺不等于不殺，就如同儒家不好戰(zhàn)不等于不戰(zhàn)，因此殺與好殺是兩回事。只是少正卯特殊，為什么呢？用孔子的話來說，此人“心逆而險”、“行僻而堅”、“言偽而辯”、“記丑而博”、“順非而澤”，有此一惡，便不免誅之，何況數(shù)惡擺在那里。諸位請注意，在這時孔子所處的位置已然發(fā)生改變，他若還是閑云野鶴，自可一笑而過，但此刻他已從政，必要對國家安全負(fù)責(zé)，所以得兩個角度，夫子的另一種身份了�？鬃邮强梢赃x擇寬恕少正卯，但是最終的結(jié)果是，不縱容他，使得魯國大治。最終還是得為自己的話，留有余地，畢竟歷史時常是不經(jīng)邏輯的，我們無法指點孔子到底為何殺他。

保守主義，保守主義者并不是畏變，而是畏殘局，那些以“變”為口號的激進(jìn)主義者總是把一切不合意的東西視作死棋，殊不知他們的沖動正是在造作一個殘局。這可謂一語驚醒夢中人，原來以為變革才是最好的出路，此刻要多一分的思考了，畢竟從秦的“郡縣制”折返到“封建親戚”的老路給出了詮釋，改革是一個累積的過程，若一躍原來的樣式可以得到姣好的成果，那么累積的過程還需要嗎？

平庸主義，識英雄重英雄是一樁美德，以成敗論英雄是俗氣的。認(rèn)出，認(rèn)準(zhǔn)英雄極難，畢竟太多的人錯把奸雄當(dāng)英雄，可謂“鐵打的庸眾，流水的精英”。但是即使歷史的大網(wǎng)為我們篩選出民族的英雄，那么此時作為平庸之人的我們，便可以勇敢的愛戴了。郁達(dá)夫先生講：“沒有英雄人物出現(xiàn)的民族，是一群可憐的生物群體；而有了英雄人物卻不知道崇拜和愛戴的民族，則是一個沒有希望的奴隸之邦”，沒有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族，史籍最為豐富的中國人不應(yīng)該淪為最容易失憶的民族。前事不忘，后事之師，死者不可復(fù)生，來者猶可救。

有人曾經(jīng)說過，忘記歷史意味著背叛，此話甚對。歷史是民族的自尊，更是自信。黃摩崖先生著此書的目的，也是為我國人更懂自己的民族的歷史而出一份力，也是有幸看到此書，較之于黃仁宇先生所作的《中國大歷史》而言，多了一分情感，少了一分理性，但卻多了一分幽默，相對于文化素養(yǎng)高的人來說，少了二分專業(yè)，多了二分散文的氣息，我自問未及如此素養(yǎng)，只當(dāng)此書做飯后閑娛之樂，愿多過目幾次，能讀懂先生的半分真切情義和拳拳之心。

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