人是社會的一部分，我們每一個個體都是依存社會。社會學(xué)是一個深刻的話題，它依靠社會文化對于我們每一個 個體施加影響，要清楚自己的人生，不要在歷史的洪流中茫然無措，下面是小編帶來的社會學(xué)的想象力讀后感：審視個人的生命體驗，快來看一看吧。

    作者米爾斯是美國社會學(xué)家，他深受德國古典社會學(xué)理論和米德的實用主義社會學(xué)的影響，在政治社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹。米爾斯批判了50～60年代在社會學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的學(xué)說，分別是以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義“大理論”和以拉扎斯菲爾德為代表的“抽象的經(jīng)驗主義”，指出當(dāng)代西方社會學(xué)正面臨著深刻的理論危機。而這本出版于1959年的《社會學(xué)的想象力》，是其非常有代表性的社會學(xué)著作。

    該書分共十章，分四部分。

    第一章是承諾，對“社會學(xué)的想象力”的涵義及意義做了總體闡述。

    第二至六章批判了社會學(xué)科幾個久而成習(xí)的偏向，分別是宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、各種實用取向、科層制的氣質(zhì)、各種科學(xué)哲學(xué)，點出社會學(xué)研究中脫離實質(zhì)性問題而沉浸于概念王國中，或因受制于方法論的規(guī)制而背離社會學(xué)研究的初衷。

    第七至十章是提出自己對“社會學(xué)研究”的理解，人的多樣性、歷史的運用、論理性與自由、論政治，這是作者的對研究社會學(xué)的新方法與新視野。

    最后一部分是附論：論治學(xué)之道，其核心內(nèi)容是米爾斯獨特的社會學(xué)方法論。

    誠然，我認為對我們初學(xué)者來說，比較實用的就是部分就是“附論：論治學(xué)之道”，值得敬仰的思想家們并沒有把自己的工作與生活割裂開來，而是希望讓兩者相得益彰。也就是說，在我們的學(xué)術(shù)工作中，要學(xué)會運用個人的生命體驗，并堅持不懈地加以審視和解釋。通過這一章，可以看到米爾斯全書的寫作邏輯和行文思路，更為重要的是，米爾斯的治學(xué)之道，對我們初學(xué)者來說，是完全可以參考他的理論方法的，他一步步告訴我們做學(xué)術(shù)研究的具體步驟：

    1.建立學(xué)術(shù)檔案。在這種檔案中，個人體驗和職業(yè)活動彼此交融，鼓勵捕捉“邊角閃念”，甚至是夢境。檔案可以用來核查避免重復(fù)工作，也能節(jié)省精力。

    2.維護學(xué)術(shù)檔案。維護學(xué)術(shù)檔案本身就是一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)，通過維護學(xué)術(shù)檔案，并由此培養(yǎng)自省的習(xí)慣，學(xué)會保持內(nèi)在世界的清醒。

    3.定期回顧筆記。在社會學(xué)科的研究中，應(yīng)該出現(xiàn)三類中間討論——關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論，并重新導(dǎo)回研究。

    4.閱讀他人的筆記作為補充。總體來說，我覺得附論部分是值得我們每一個人細讀吸收并且運用的。

    下面是我自己基于個體和社會的一些思考。

    人是一切社會關(guān)系的總和，我們每一個個體都是生活在特定的時空里的，都是社會人，你是社會人，我也是社會人小佩奇，我們就會不同程度的參與到對社會的改造過程，參與到時空變遷的發(fā)展過程。誠然，每一個個體的存在，于整個歷史洪流來說，猶如蜉蝣之于滄海，渺小又短暫。那么，我們身處的社會，到底以何種形式、在何種程度上影響我們的生活？我們短暫的個人又是如何參與到社會的建構(gòu)中，二者又是以怎樣的方式發(fā)生著怎樣的關(guān)聯(lián)？我覺得這是社會學(xué)研究比較有意思的點。

    米爾斯在開篇就談到什么是社會學(xué)的想象力，他認為：

    社會學(xué)的想象力是一種心智的品質(zhì)，一種幫助利用信息增進理性，看清世界、分析事件全貌的能力。

    其最大的作用就是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題”，這是一種視角的轉(zhuǎn)化能力，即個體到現(xiàn)象級，由特殊性到普遍性。

    這種社會學(xué)的想象力，簡單理解就是不能讓所謂的“專業(yè)”的界限、“學(xué)科”的界限來阻礙這一思維能力在一般社會大眾生活中的發(fā)展與運用。也就是說，社會學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)所給予我們的內(nèi)容的意義，在于培養(yǎng)一種能夠超脫個體的思維能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般從云層來俯瞰蕓蕓眾生的世間百態(tài)，同時又要從高處走下來找到我們在這個社會中的位置，去探尋人與人、人與社會、各個社會角色之間的關(guān)聯(lián)，去參與現(xiàn)實和歷史的建構(gòu)。

    形容的再簡單形象點，就像我讀這本書的痛苦感觸一樣，先把我的靈魂先抽離出來讓它飄在半空中，去審視這個叫“小可愛”的人，她到底是一個什么樣的人、她是怎么形成她這個性格和人格的、在她的成長過程中是什么力量使得“小可愛”是“小可愛”，而不是別的誰。進一步，她與在座的人的聯(lián)系是什么、彼此之間如何溝通關(guān)聯(lián)。再進一步，我們這群人為什么會坐在這里、我們的溝通交流為什么是這樣的一個狀態(tài)。更進一步，我們所處的這個社會又是什么樣子的、在人類歷史上處于什么位置，是什么力量在推動它的變遷、它的存在又有何意義。再發(fā)散一下，離開社會學(xué)的框架，人類的存在又有何意義，宇宙的終極真理是什么，宇宙的存在和人類存在的意義是什么，而意義又是什么。

    當(dāng)靈魂回歸這個軀殼之后，“小可愛”還是該完成“小可愛”的個人使命，走完人生這場宿命。作為個人，我們只有通過置身于所處的時代中，才能理解自己的經(jīng)歷并有能力把握住自己的人生走向，不至于在社會歷史洪流里無所安放而感到茫然。

    用作者的話來說，社會學(xué)的想象力相當(dāng)程度上就在于有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過程中培養(yǎng)起對于整個社會及其組成要素的充分關(guān)照。它是一種“社會文化生活的共同尺度”，幫助我們面對“正在發(fā)生的各個社會結(jié)構(gòu)的非人性的急劇變化”，并通過“控制在其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式”來處理個人生活中面臨的種種困惑，幫助我們找到“所珍視的價值”，以及“威脅到這個價值的要素”，以避免冷漠和焦慮的滋長。

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