“佛系”，在我看來(lái)，是人們對(duì)生活壓力的調(diào)侃和自嘲。僅從名言安立的角度來(lái)說(shuō)，倒無(wú)不可；但若因此認(rèn)為，“佛系”生活背后是佛學(xué)的精神，那就誤會(huì)大了。“佛系”和佛學(xué)，根本就不是一回事兒。

“佛系”說(shuō)：一切隨緣。

在佛學(xué)里，緣是不能亂隨的。違緣要斷除，要遠(yuǎn)離；順緣要依止，要親近。

所謂的“佛系”隨緣，隨的是輪回中流轉(zhuǎn)的業(yè)力，隨的是貪嗔癡三毒的習(xí)氣，都是很可怕的事情，佛學(xué)讓我們遠(yuǎn)離都來(lái)不及，怎么可能去“隨”呢。

比如“佛系”朋友圈——當(dāng)看到他人在朋友圈裝X時(shí)，會(huì)覺(jué)得“與其發(fā)些陰陽(yáng)怪氣的吐槽，不如隨手給出愛(ài)的鼓勵(lì)。”

學(xué)佛的人看到這樣的朋友圈，是不會(huì)“隨緣點(diǎn)贊”的。在已知是裝X的前提下，點(diǎn)贊會(huì)助長(zhǎng)朋友的貪念和癡欲，這種緣，不該隨。

和“一切隨緣”相類似的，“佛系”說(shuō)：都行，可以，沒(méi)關(guān)系。

在佛學(xué)里，很多事情，都不行，不可以，不能沒(méi)關(guān)系。

佛學(xué)最講因果。種善因，得善果，得樂(lè)報(bào)；種惡因，得惡果，得苦報(bào)。

正因如此，佛教有許多清規(guī)戒律。這些戒律不是過(guò)目就忘的《XX道德行為規(guī)范》，而是被佛教徒們身體力行，用一生來(lái)堅(jiān)守的鐵律。

佛學(xué)講“六度”。“度”指的是“波羅蜜多”，即“到彼岸”，“六度”的意思是“六種到彼岸得涅槃的方式”。其中的一“度”，就是持戒。

持戒的意義是：防止一切惡行，修集一切善行，一切為了利益大眾。

即使對(duì)還沒(méi)有出家的在家居士來(lái)說(shuō)，持五戒也是最基本的要求：殺、盜、淫、妄、酒，缺一不可。

除了戒律之外，無(wú)論是惡因，還是有引發(fā)惡因可能性的事情，學(xué)佛者都該避而遠(yuǎn)之。

“都行，可以，沒(méi)關(guān)系”，佛教徒們確實(shí)會(huì)這樣說(shuō)，但這么說(shuō)的原因，只是因?yàn)?ldquo;那些事情確實(shí)不重要”，而不是因?yàn)樗麄?ldquo;對(duì)什么都不在意”。

“佛系”說(shuō)，無(wú)欲無(wú)求。不知是真的無(wú)欲求，還是表面裝作無(wú)欲求，但不管那一類，和佛學(xué)都是不同的。

學(xué)佛之人，是有追求的，而且是明確的追求。

佛學(xué)的重點(diǎn)之一，是“三士道”理論，是菩提道次第的核心部分。

下士道的追求，是解脫惡趣，來(lái)世不入地獄、餓鬼、畜生道，投生善趣；

中士道的追求，是解脫輪回，生生世世不墮三惡趣，放下我執(zhí)，離苦得樂(lè)；

上士道的追求，是“為利眾生愿成佛”，為了幫助眾生都從輪回中解脫出來(lái)，立志成佛。

這些追求，和“賺一個(gè)億”的小目標(biāo)相比，難度孰高孰低，還真不好說(shuō)。

目標(biāo)遠(yuǎn)大，實(shí)現(xiàn)的過(guò)程自然不會(huì)輕松。因此，佛學(xué)不是隨意的學(xué)問(wèn)，而是方法論和體系都很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)。

西藏三大寺的學(xué)習(xí)內(nèi)容，主要圍繞五部大論來(lái)安排：因明、般若、中觀、俱舍和戒律。

戒律已提過(guò)，其它四部大論里，“因明”所講的，是一套完整的邏輯體系。佛教對(duì)于邏輯的重視，不在任何一個(gè)哲學(xué)派別之下。

之前在《實(shí)在沒(méi)想到，這門課竟然是佛學(xué)的基礎(chǔ)課》一文中，我曾寫(xiě)過(guò)：

“修佛，需要修智慧。智慧在生起時(shí)，需要信心。信心并不來(lái)自于迷信，也不來(lái)自于盲信，而來(lái)自于縝密的邏輯推理。”

很多人不喜歡邏輯，因?yàn)檫壿嬄闊�、燒腦、不易學(xué)。

可想而知，學(xué)佛者該有多“不怕麻煩”。如果像“佛系”那樣隨意，怕是連佛學(xué)的門邊都摸不到。

“佛系”生活，慵懶而散漫；佛式生活，卻恰恰相反。

即使不談持戒，學(xué)佛者的自我要求，也比一般人要嚴(yán)苛得多。

我們都經(jīng)歷過(guò)“十年寒窗”，覺(jué)得讀書(shū)很苦。

可能出乎很多人意料——如果要正經(jīng)學(xué)佛，只會(huì)比這更苦。

之前提到的五大論，在祈竹仁波切的自傳中有介紹：中觀要學(xué)4年，俱舍4-5年，戒律6-7年，般若8年，因明每年學(xué)一個(gè)月，總計(jì)20年，學(xué)完這五門課，才能考取格西的頭銜。

學(xué)習(xí)的過(guò)程更是艱苦。祈竹仁波切回憶說(shuō)，他每天早上4-5點(diǎn)就要起床，做功課、上課、討論、辯論、做作業(yè)、自修， 常常要到半夜12點(diǎn)才會(huì)睡覺(jué)。有時(shí)候，整夜在戶外背誦經(jīng)書(shū)，甚至隔天才睡一覺(jué)……?這樣的強(qiáng)度，媲美投行咨詢都綽綽有余。

而且，一年365天，沒(méi)有雙休日，沒(méi)有法定節(jié)假日，總共只有5天的假期，360天如一日，重復(fù)著同樣的日程。

更不用說(shuō)，沒(méi)有手機(jī)，沒(méi)有課外書(shū)，沒(méi)有游戲，沒(méi)有電視，沒(méi)有美食，沒(méi)有娛樂(lè)，生活極為單調(diào)。

這樣的生活態(tài)度，光是想想都讓人肅然起敬。

“佛系”一代，去過(guò)這樣的生活，又能撐過(guò)幾天？

當(dāng)然，在家的佛教徒，學(xué)習(xí)的強(qiáng)度不會(huì)這么大。但如果要堅(jiān)持聞思、學(xué)修、持咒，甚至是加行、閉關(guān)，所要的時(shí)間和精力，都需要從“佛系”生活的發(fā)呆、追劇、葛優(yōu)躺里擠出來(lái)；所需要的自我約束和自律，也和“佛系”的態(tài)度背道而馳。

“佛系”說(shuō)：不以物喜、不以己悲。說(shuō)對(duì)了一部分。

佛學(xué)講“世間八法”：毀、譽(yù)、得、失、苦、樂(lè)、譏、稱。

佛學(xué)告訴我們，不要因?yàn)?ldquo;譽(yù)”、“得”、“樂(lè)”、“稱”而喜，也不要因?yàn)?ldquo;毀”、“失”、“苦”、“譏”而悲。

佛學(xué)講無(wú)常，諸行無(wú)常，一切和合事物都在剎那剎那的變化中。

正因如此，俗世的“喜”，不足喜，榮華富貴、功名利祿，如過(guò)眼云煙；俗世的“悲”，不必悲，因?yàn)檫@些都不重要。

但對(duì)學(xué)佛者來(lái)說(shuō)，悲喜仍在。

比如，因?yàn)閷W(xué)修精進(jìn)而喜，因?yàn)槲磥?lái)可能會(huì)得到止觀之樂(lè)而喜，因?yàn)樗�做的事利益到了眾生而喜�?/p>

悲更是常態(tài)。為自己的懶散而悲，為自己的無(wú)明而悲，為自己的貪嗔癡而悲。

更進(jìn)一步的，為輪回中受苦的眾生而悲，這就是菩提心，是成佛的必要條件，是大乘佛法的要義：“為利眾生愿成佛”。

佛學(xué)絕不是厭世的學(xué)問(wèn)，相反的，佛學(xué)的目的，是救世。

佛學(xué)所救的，不是紅塵俗世，而是輪回中的生生世世。

所謂“佛系”，和佛并沒(méi)有太大的關(guān)系，更準(zhǔn)確的叫法，應(yīng)該是“喪系”，或是“懶系”。

以“佛系”為名，只是給自己的臉上貼金罷了。殊不知用上一個(gè)詞義截然相反的名詞，不僅起不到貼金的效果，反而會(huì)有打臉的作用。

末法時(shí)代，偽佛盛行，比如朝陽(yáng)區(qū)的十萬(wàn)仁波切。我曾疑惑過(guò)，該用怎樣的態(tài)度面對(duì)他們。

最近學(xué)習(xí)《掌中解脫》，聽(tīng)聞上師洛桑嘉措格西開(kāi)示：

“有些人讀了幾句佛經(jīng)，就自封為某某仁波切，胡亂“傳法”。真正的佛教徒面對(duì)這樣的謗法行為，不該視而不見(jiàn)，而應(yīng)該站出來(lái)，用正法、辯論的方式，揭穿他們的真面目。”

因此，讀到“佛系”類文章，學(xué)佛者是不應(yīng)覺(jué)得“沒(méi)關(guān)系”的。

下次再遇到胡扯佛法的作者，或是偽裝上師的人，不妨問(wèn)一句：“請(qǐng)教您，四諦是哪四諦？五蘊(yùn)是哪五蘊(yùn)？”

答不出來(lái)的，大概率和佛學(xué)沒(méi)什么關(guān)系。

最后說(shuō)一句，與其在“佛系”里自憐自戀，自怨自艾，不妨借此機(jī)會(huì)，了解下真正的佛學(xué)到底是怎么回事。

推薦兩本書(shū)：《正見(jiàn)》、《佛教常識(shí)問(wèn)答》。

自推兩篇文章，僅供參考：《我從來(lái)都不知道，佛教竟然是這個(gè)樣子的》、《推薦一本佛教的入門書(shū)籍》

 

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