《做官與修德》一書由劉長富所著，是為官者前進道路上的指明燈，為官者可以讀一下。這里給大家?guī)�來的是讀《做官與修德》心得體會原創(chuàng)【5篇】，有興趣的小伙伴可以進來看看，參考參考！

【篇一】

做官先做人，從政先修德。中國是禮儀之邦，自古以來就以倫理立國，向來注重德，“修身立德”在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位�！抖Y記》有：“正心、修身、齊家、治國、平天下”之說，認(rèn)為只有先修身立德，才能做好人、做好事、做好官，才能為民辦實事、為民謀福祉。最近，拜讀了劉長富老師的《做官與修德》一書，深刻領(lǐng)會長富老師歷練官場數(shù)十年的為官心得及感悟，覺得這是一本好書，這本精神食糧對為官者升華思想境界，保持高尚的精神追求和道德情操，保持共產(chǎn)主義純潔性指引了方向。作為黨員干部，我始終堅持正人品、樹官德，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，不斷加強自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，時刻做到自重自省自警自勵，努力把“為民務(wù)實清廉”作為自覺追求和為官做事的原則，融入到思想和行動中，為地方經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

一、修作風(fēng)，立政德

一要密切聯(lián)系群眾，樹立為民思想。劉長富在《做官與修德》中寫到，在毛澤東的歷史觀中，人民是世界的主宰。他一再強調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”人民是真正的英雄，為人民公天下是中國共產(chǎn)黨的成功之道，勝利法寶。要贏得民心，就要傾聽民聲、了解民意、解決民需。一心為了群眾，始終代表人民群眾的根本利益，這是領(lǐng)導(dǎo)干部根本的“德”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負(fù)興一方經(jīng)濟、富一方百姓、保一方平安的重要職責(zé)，要把工作的出發(fā)點和落腳點都放在維護人民群眾的根本利益上。想問題，作決策，要認(rèn)真傾聽群眾意見；搞建設(shè)，上項目，要充分考慮群眾要求；用干部，看政績，要特別注重群眾公論。要把心思和精力用于為民、利民、富民之事上來。要有“在其任、謀其政”和“為官一任、造福一方”的堅定信念，牢固樹立黨的群眾觀點。我們要結(jié)合陽光扶貧和“三進三幫”大走訪等活動，自覺做到身入基層、心入基層，多走訪、多慰問、多調(diào)研，多交往、多交流、多交心，多問需、多問政、多問計，讓群眾經(jīng)常看得見、始終信得過，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，不斷提高群眾致富增收能力，以實實在在的工作成效讓群眾滿意。

二要敢于務(wù)實擔(dān)當(dāng)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。一切從實際出發(fā)，摸實情、辦實事、求實效。在日常工作中，要經(jīng)常深入基層、調(diào)查研究，掌握更多的第一手資料。要把真功夫用在辦實事上，不搞形式主義，要落實在行動上。向群眾承諾的事情，要千方百計辦好、想方設(shè)法辦成，做到件件有落實、事事有回音。我們要始終明白手中權(quán)力是人民群眾賦予的，是用來全心全意為人民群眾謀利益的，要牢固樹立正確的權(quán)力觀，有“為黨為民勇?lián)��?dāng)”的勇氣和魄力，努力做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。我們領(lǐng)導(dǎo)干部要時常告誡自己保持公仆之心，事事出于公心。做事守責(zé)、講德，才能成就事業(yè)；做官守責(zé)、重德，才能凝聚人心。我們要有強烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，爭做貫徹落實高質(zhì)量發(fā)展的敢于擔(dān)責(zé)者、勤于守責(zé)者、勇于盡責(zé)者，真正做到講黨性、重品行、做表率。

二、修學(xué)問，立才德

一要慧眼做伯樂，知人善任用好人�！蹲龉倥c修德》中說，得民心者得天下，得人才者強天下。春秋時期伯樂相馬的故事，流傳了好幾千年。任何社會都需要人才，也更需要伯樂。做善于識才、能夠用才的伯樂，這是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部義不容辭的責(zé)任；第二次世界大戰(zhàn)，以美、蘇、中、英、法為核心的盟國取得勝利，戰(zhàn)后，美國從德國搶走最多的是各種人才，正是這些人才，造就了美國成為經(jīng)濟、科技、軍事大國，更是人才強國；《史記·魏世家》中有一段故事，是說魏文侯想找一個德才兼?zhèn)涞哪苋水?dāng)宰相，有魏成子和翟璜兩個候選人，可魏文侯拿不定主意，難以取舍，就讓李克幫助出主意。李克沒有直接回答應(yīng)當(dāng)選誰，而是列出了識人用人的五項評價標(biāo)準(zhǔn)：居則視其所親，富則視其所與，達(dá)則視其所舉，窮則視其不為，貧則視其不取。選拔任用干部的標(biāo)準(zhǔn)，每個時代每個階段，都會有選拔任用干部的實際內(nèi)容和具體標(biāo)準(zhǔn)，但李克提出選人的五項標(biāo)準(zhǔn)，在今天仍有其借鑒意義。宋代名臣司馬光在選人、用人上，獨具眼光，在他看來，選拔為社會和老百姓服務(wù)的官，“德”字當(dāng)頭，以德為先。他說，“才對德只是起著借助作用，德對才起著統(tǒng)帥作用”。這個觀點和毛澤東提出的德才兼?zhèn)湓瓌t是一致的。以德為主，德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)和原則，成為中國官場上長久不變的一個方針。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們要有識才的慧眼，用才的氣魄，愛才的感情，聚才的方法，知人善任，廣納群賢。要把選好人、用好人作為建設(shè)一支高素質(zhì)干部隊伍的重中之重來抓，端正用人導(dǎo)向、創(chuàng)新用人機制，堅持選用作風(fēng)好的人，把廣大干部引導(dǎo)到實干興業(yè)、實干有為、真干有位的軌道上來。

二要勤學(xué)善思考，提升自我做表率。才干是戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是品德修養(yǎng)的體現(xiàn)，是不斷成長的途徑，是干事創(chuàng)業(yè)的前提，我們領(lǐng)導(dǎo)干部自己要有真才實學(xué)，更要有遠(yuǎn)見卓識。廣大干群的積極性需要領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)動和激發(fā)，他們的見解需要領(lǐng)導(dǎo)干部來集中和升華，有關(guān)全局的戰(zhàn)略謀劃更需要領(lǐng)導(dǎo)干部思考和提出，某些重大問題的意見分歧取決于領(lǐng)導(dǎo)干部的辨析和決斷。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須比他人更多一些辯證思維，更多一些深層思考，更多一些戰(zhàn)略眼光，站得更高、看得更遠(yuǎn)，憑自身的遠(yuǎn)見卓識并結(jié)合大家的意見，作出科學(xué)的決斷。思想是行動的先導(dǎo)，觀念是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們必須與時俱進、解放思想、更新觀念，不滿足于已有的知識和經(jīng)驗，盡可能多地學(xué)習(xí)新知識、研究新問題、把握新趨向，確立與新時代要求相適應(yīng)的思想觀念，敢想敢干，敢為人先。同時，必須采取得力措施，帶領(lǐng)廣大干部群眾沖破思想束縛、打開認(rèn)識桎梏、拓寬發(fā)展思路，以思想的大解放促進經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。

三、修品行，立廉德

一要嚴(yán)于律己，廉潔從政。千百年來，善于修身、勤政廉明是一個流芳百世的“好官”的為官之道，明鏡高懸以示自律，廉潔奉公以示自勉，清白為官，坦蕩做人�！蹲龉倥c修德》一書中，作者給我們講述了唐代詩人羅隱、清朝末年曾國藩和林則徐清正廉潔的為官從政之道。作為當(dāng)代的黨員干部，我們要以加強自身修養(yǎng)作為永葆先進性的必由之路，勤學(xué)立身做人之道，不貪圖功名富貴，不沉浸欲望之中。修身以立德為先，德能正其身。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立社會主義的道德觀，以為民謀利為榮，以損民之事為恥，牢記自己是人民公仆，以人民群眾的根本利益作為自己工作的目標(biāo)和切入點，吃苦在先，享樂在后，使自身符合執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。修身以自律為重，要做到“三慎”,乃是“慎獨、慎思、慎行”。不以無人知而放任自我，不為權(quán)力所惑，不以金錢所誘，構(gòu)筑牢固的道德防線，時時刻刻嚴(yán)格要求自己，做到身正心正。“一念之微、天理人欲”，領(lǐng)導(dǎo)干部要守得住清貧，不防于小，終虧大德，時刻保持清醒頭腦，不越雷池半步。在工作和生活中，我們一定要增強自律意識和自我約束力，不論在“工作圈”還是“生活圈”、“社交圈”，都要嚴(yán)以律己、以身作則、以儉為榮，穩(wěn)得住神、管得住身、抗得住誘惑，徹底去私欲，始終存公心，全心謀民利，永不貪名利，以使自己堂堂正正做人、踏踏實實做事、清清白白做官。

二要立家規(guī)樹家風(fēng)，管好身邊人。家風(fēng)正則民風(fēng)正,民風(fēng)正則政風(fēng)清。毛澤東的兒子毛岸英在戰(zhàn)爭的腥風(fēng)血雨中歷經(jīng)磨難，從蘇聯(lián)留學(xué)回到延安后，又到農(nóng)村、工廠去學(xué)習(xí)鍛煉，朝鮮戰(zhàn)爭，奔赴戰(zhàn)場，戰(zhàn)死他鄉(xiāng)，埋骨異土；毛澤東的女兒在北師大女附中讀書，平時住校，假日回家及返校，都和其他同學(xué)一樣乘坐公交車，無專人接送；任弼時的女兒因沒有事先和老師請假而未敢違規(guī)，趕回學(xué)校上自習(xí)，導(dǎo)致任弼時突發(fā)腦溢血時，未能陪伴左右；朱德留給女兒朱敏的遺產(chǎn)，只有讀過的馬列和毛主席的著作；許光達(dá)大將給兒子許延濱定了“三個不準(zhǔn)”規(guī)定；周總理給家人定下“十條家規(guī)”等等。這些既是生活哲理，又是楷模家風(fēng)，既是偉大心靈，更是高尚人格。特別是一代偉人周恩來，一生兩袖清風(fēng)，一塵不染，其高風(fēng)亮節(jié)，令全世界景仰。不僅自己清廉，還嚴(yán)格要求并諄諄教誨家人和身邊工作人員“絕不能占公家的便宜，絕不能享受任何特殊照顧，絕不能謀求一點私利！”他還經(jīng)常告誡領(lǐng)導(dǎo)干部要過好思想關(guān)、政治關(guān)、社會關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān)，要活到老、學(xué)到老、改造到老，并表示自己帶頭改造。家風(fēng)連著黨風(fēng)，家風(fēng)關(guān)乎形象。領(lǐng)導(dǎo)干部能否管好自己的親屬，不僅關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部的自身形象，更關(guān)系到黨在群眾心目中的形象以及黨群干群關(guān)系，是一個關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的原則性問題。因此，在平時的工作、生活中，我們要向周總理看齊，把握好手中的權(quán)力，遵紀(jì)守法，秉公辦事。要警鐘長鳴，手握戒尺，視黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，不縱容袒護身邊人撈好處謀私利。要用自己的清正廉潔影響干部群眾和親屬家人，消除特權(quán)思想和貪婪心理，做一名純潔高尚的領(lǐng)導(dǎo)干部。

【篇二】

中國科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所在其官方網(wǎng)站發(fā)布聲明稱，中科院地球深部重點實驗室主任段振豪虛報冒領(lǐng)差旅費，涉嫌貪污，中國科學(xué)院監(jiān)察審計部門核實后已將其移交司法機關(guān)處理，段現(xiàn)已被刑事拘留。（7月21日人民網(wǎng)）

如此高學(xué)術(shù)水平和知名度的科學(xué)家卻有如此低的道德修養(yǎng)，這不得不引發(fā)人們的反思。司馬光在《資治通鑒》中指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”“德”，是“才”的方向和靈魂，是“才”發(fā)展的內(nèi)部動力；“才”，是人得以發(fā)展的成功的基本條件和基礎(chǔ)。二者之間，“德”是首要的、第一位的，黨員干部應(yīng)做到“德才兼?zhèn)�、以德為�?rdquo;，不斷提高自身道德素養(yǎng)。

第一，加強學(xué)習(xí)，堅定理念。胡錦濤主席曾說：“加強學(xué)習(xí)不僅是領(lǐng)導(dǎo)干部提高自身知識水平的重要途徑，也是提高自身精神境界的重要途徑。”廣大干部要深刻認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性，把學(xué)習(xí)融入到日常工作生活當(dāng)中，多讀書，讀好書，見賢思齊，用知識凈化心靈、陶冶情操、充實精神世界，不斷提高道德修養(yǎng)。避免因忽略了學(xué)習(xí)的重要性，而放松了世界觀、人生觀、價值觀改造，要自覺踐行社會主義榮辱觀，自覺踐行黨全心全意為人民服務(wù)的理念，自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺追求高尚道德。

第二，付諸行動，德行合一。一個人道德高尚與否，只有通過實際行動才能表現(xiàn)出來。一名干部是否稱職、是否優(yōu)秀，群眾心里自然有底兒。優(yōu)秀干部之所以能夠受到人民的愛戴、社會的贊譽，就是因為他們用實際行動踐行了黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，他們愛民、親民、敬民，在他們眼里群眾利益始終高于一切。俗話說得好，群眾的眼睛是雪亮的，廣大干部在工作中應(yīng)該常修為政之德，常懷為民之心，多行利民之事，以人民群眾利益為重，竭力做到德行合一

第三，做官修德要"七慎"：慎始：謹(jǐn)防"第一次"。做人做事貴善始，果斷拒絕"第一次"。 慎微：謹(jǐn)防積小成大。要"去小惡以保本真，積小善以成大德"。 慎好：謹(jǐn)防嗜好毀程。不次情放縱興趣愛好，以免被人投其所好。慎欲：謹(jǐn)防縱欲無度。把握欲望，以理導(dǎo)欲，以理制欲，揚正治邪。

慎權(quán)：謹(jǐn)防權(quán)力濫用。正確樹立掌權(quán)為民，執(zhí)政為民的責(zé)任意識。 慎獨：謹(jǐn)防自我放縱。任何時候都要自重、自省、自警、自勵。 慎終：謹(jǐn)防晚節(jié)不保。要善始更要善終，使自己的一生無怨無悔。

【篇三】

美國學(xué)者福山說：世界上只有三個真正的統(tǒng)治者，一個是基督、一個是默罕默德、另一個就最偉大的統(tǒng)治者——孔子�？鬃与m然逝世兩千多年，但人們?nèi)圆徽鄄豢鄣貓?zhí)行著他倡導(dǎo)的基本精神、基本價值觀念、基本行為規(guī)范。這就是老子所說的：“太上，不知有之……”。

武則天為什么立“無字碑”？因為她試圖改變盛唐時期的文化，消滅盛唐文化，但最終她未能如愿。她自知有罪于后人，無法面對后人，這才立下無字碑。但事實上她已經(jīng)改變了文化，畢竟自武則天以后，中國開始弱化。正如日本前首相大平正芳所言：文化弱、則民族弱。

這就是控制力，或者說是用“德”去管理的領(lǐng)導(dǎo)力。“德”是一種文化，以“德”管理人，不僅規(guī)范人們的行為，還規(guī)范人們的看法（價值觀）、想法（思維方式）。與制度管理相比，可以說，文化管理的力量和作用無法比及。而領(lǐng)導(dǎo)者的“德”則表現(xiàn)在社會或某一特定群體共同的行為習(xí)慣、傳統(tǒng)所反映出來的價值觀念、思維方式以及共同的意愿之中。

司馬光在《資治通鑒》中指出：才者，德之資也；德者，才之帥也。 德，是才的方向和靈魂，是才發(fā)展的內(nèi)部動力；才，是人得以發(fā)展的成功的基本條件和基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》中的“孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁”都是“德”的范疇，《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“余力學(xué)文”思想，就是倡導(dǎo)“孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁”這些德的行為都沒問題了，然后“有余力，則學(xué)文”。德才二者，德是首要的、第一位的，“有德有才，大膽使用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無法德，堅決不用”，黨員干部應(yīng)做到“德才兼?zhèn)�、以德為�?rdquo;，不斷提高自身道德素養(yǎng)。

我工作地是長富老師故土，鄉(xiāng)鄰經(jīng)常以老師為榮，每每談?wù)撻L富老師，無不自豪驕傲，喜悅之情溢于言表�！蹲龉倥c修德》一著，是老師為官數(shù)十年的心得，也是為官數(shù)十年行為真實寫照！拿書到手，懷著以老師同鄉(xiāng)人的自豪感情拜讀，懷著對前輩崇敬之情拜讀，幾天下來，暢快淋漓，剛步入官場的所有困惑應(yīng)刃而解！

古人云“非學(xué)無以廣才，非學(xué)無以明識，非學(xué)無以立德。”面對復(fù)雜多變的形勢，當(dāng)官者只有勤學(xué)習(xí)多讀書，提升自己的思想境界，才能識天地之大，知環(huán)宇之廣，明古今之事，曉人生之難。胡錦濤總書記多次提出：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持高尚的精神追求和道德情操，堅持嚴(yán)于律己、清正廉潔，老老實實做人、干干凈凈做事，時刻警惕權(quán)力、金錢、美色的誘惑，堅決同一切腐敗行為作斗爭，用實際行動推進反腐倡廉建設(shè)，真正做到為民、務(wù)實、清廉”。  習(xí)近平總書記最近強調(diào)，要加強年輕干部的道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們珍重人格、珍愛聲譽、珍惜形象，增強道德責(zé)任感，常修為政之德，積小德養(yǎng)大德，努力成為思想純潔、品行端正的示范者，愛崗敬業(yè)、敢于負(fù)責(zé)的力行者，明禮誠信、遵紀(jì)守法的先行者，生活正派、情趣健康的引領(lǐng)者。當(dāng)官者要不辜負(fù)黨中央的殷切期望，干干凈凈做事，承擔(dān)起歷史使命，只有通過學(xué)習(xí)來修身、正己，才能錘煉出高尚的道德操守，成為一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

讀到一本好書，猶如結(jié)識了一位摯友，激動、興奮，乃至激勵、鼓舞；又如一盞指路明燈，解惑、傳道，乃至明志、思變�！蹲龉倥c修德》正是這種不可多得的精神食糧，是當(dāng)今社會官場行為的指路明燈，為官者通讀此著，深刻體會長富老師歷練官數(shù)十年的為官心得及感悟，對于升華思想境界，保持高尚的精神追求和道德情操，保持共產(chǎn)主義純潔性，會起到很大的積極作用。

從“愛人民、能決斷、善用人、嚴(yán)約束”的為官行為到“會舍棄、惜名聲、求中庸、擺正位”的做人準(zhǔn)則，以及“巧激勵”的管理方法、“苦修煉”的學(xué)習(xí)態(tài)度，本著全方位闡述了為官者“做官先做人”的重要意義，以及面對錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境，為官者如何真正做到“立功立德立言”，提升自己的人格魅力。讀罷此著，掩卷靜思，由此想到范仲淹，這位千古名人一生做人、做事、做官的實踐，給現(xiàn)如今的為官者做了最好的典范。當(dāng)官者不妨學(xué)習(xí)效仿范仲淹的四種品德。“以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古佳句正是他以天下為己任的真實寫照。據(jù)說他的居家生活也非常自律，平日里若沒有賓客登門，家人吃飯，范仲淹是不準(zhǔn)上兩樣葷菜，即便后來官居宰相，也要求全家只求溫飽，不要奢華，對于家居房產(chǎn)，范仲淹常用“身甘一枝巢”自足，范仲淹一生憂樂天下，開一代廉政之風(fēng)，死后入殮時，連一件新衣服也找不出來。他以他短暫的一生踐行了“以德行事”、“積德行義”的廉政主張。積土而為山，積水而為河，范仲淹一生的勤政廉政就是生活的點點滴滴沉淀而成。而現(xiàn)在一些當(dāng)官者走上違法違紀(jì)的道路，往往是不能嚴(yán)于律己，生活上不拘小節(jié)，思想上就會放松警惕，行為上就會放縱自己，最終就會滑入罪惡的深淵。從劉長青、張子善到劉志軍、薄熙來，當(dāng)為官者把權(quán)力當(dāng)成了資源，當(dāng)成了自己的搖錢樹，當(dāng)成了特殊商品，把本來亮色的權(quán)力弄得污穢不堪，這時的權(quán)力就變成了危害社會、傷及百姓、毀滅自己的魔鬼。由此看來，德是發(fā)自心底的善，而不是說在嘴上的空話。

《做官與修德》倡導(dǎo)“為人要有人品，做官要有官品”的準(zhǔn)則。人品，即一個人的人格品行，是一個人的道德水準(zhǔn)、立身做人的綜合體現(xiàn)，它反映了一個人的基本精神風(fēng)貌。官品，是為官者的從政態(tài)度、能力績效、品德操守等的整體表現(xiàn)。人品和官品，本是兩個不同的概念，但對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，二者卻有著必然的聯(lián)系。人品是基礎(chǔ)，只有擁有好的人品，才會有好的官品。人品決定官品，官品折射人品，人品和官品決定事業(yè)的成敗。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要想清清白白做官，勤勤懇懇工作，踏踏實實辦事，必須先堂堂正正做人。我一直奉行的做人原則：一是與人為善，和睦相處。二是以人為本，力求和諧。三是嚴(yán)以律己，寬以待人。四是一身正氣，兩袖清風(fēng)。五是對己清正，對人公正。六是對內(nèi)嚴(yán)格，對外平等。七是誠實守信，言行一致。八是光明磊落，公道正派。工作上，講奉獻(xiàn)，不講索取；處事上，干好事，不干壞事；利益上，想別人，不想自己。

做官必須先做人。官品源自人品。好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個人的能力可以有大小，職務(wù)可以有高低，但人格、“官德”不能低。這是至關(guān)重要的問題。有人給為官者作了這樣的界定：清官無私、好官無畏、昏官無信、貪官無恥。這句話很精辟。清官并不是做了官后才清廉，而是首先應(yīng)當(dāng)具有無私的品格，然后為官才能清正廉潔。同樣，貪官也是因為拋棄了做人的廉恥之心，才在官位上以權(quán)謀私，貪得無厭。由此可見，好人才能做好官。沒有好的人品做底子，缺乏做人的基本品德，就會人品不端、德品不修、官品不正，一旦權(quán)力在手，勢必生邪心、走歪路、辦壞事。古人云：“德不厚者不可使民”，道理就在這里。有好的人品，才能使為官者忠于自己的理想信念，并為之奮斗，永不懈怠，才能在各種思潮激蕩和政治風(fēng)波中明辨是非，看清主流，矢志不移地站在黨和人民這一邊；有好的人品，才能使為官者對群眾有深厚的感情，勤政愛民，真心實意為公眾做事，才會在看到群眾吃不好穿不暖有困難時寢食難安，而不是過多地考慮個人得失；有好的人品，才能使為官者遵紀(jì)守法，修心正身，保持人格和氣節(jié)，慎用手中權(quán)力，才能經(jīng)得住權(quán)力、金錢、美色、人情等的考驗。

做官就要鍛造好的官品。做一個好官，不僅要有好的人品，更要有好的官品。對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，人品和官品的集中表現(xiàn)，在于為誰用權(quán)和如何用權(quán)。為人正直、熱心向善與為官清廉、造福于民，是絕大多數(shù)人衡量一個好官的基本標(biāo)準(zhǔn)。做官不是為了自己。欲求私利、貪圖享樂、追求金錢者，莫做官，做官也不會是個好官。所以說，做官莫貪錢，賺錢莫從政；有責(zé)不懈怠，無責(zé)不消極。做官就要以民為本，權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀；做事公開、公平、公正，透明、無私、清廉，勤政、務(wù)實、創(chuàng)新。為人民干事創(chuàng)業(yè)，盡職盡責(zé)，鞠躬盡瘁，無怨無悔。所做之事，要經(jīng)得起歷史考驗，經(jīng)得起法律檢驗，經(jīng)得起公眾評判。做官就要淡化做官心理，強化奉獻(xiàn)意識，把官位看成是盡責(zé)任、做奉獻(xiàn)，必要時犧牲個人一切的崗位。把做官看成做事，為了做事才做官，將兩者有機地統(tǒng)一起來，盡心盡力、盡職盡責(zé)，不圖個人得名利，只求百姓得實惠，勤勤懇懇為群眾辦實事，真心實意為群眾謀利益。時刻以百姓為天，視百姓為本，為百姓服務(wù)，幫百姓致富，替百姓謀福，保百姓平安，讓百姓滿意，得百姓擁護。

“為官一日，要行一日好事”。領(lǐng)導(dǎo)干部身在官位一天，就要講究官品一日，要在日常工作、生活中不斷加強人品和官品的修養(yǎng)，要時刻算清“七筆帳”：一是算清“政治帳”，每個走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的人，都經(jīng)歷過人生的拼搏，如把握不住自己，必將斷送自己的政治生命，多年的努力也將付之東流。二是算清“經(jīng)濟帳”，領(lǐng)導(dǎo)干部收入穩(wěn)定，待遇較高，如因貪污受賄等問題受到查處，不但非法所得要全部退出，就連合法收入、正常待遇也沒有了，到頭來只落得兩手空空。三是算清“名譽帳”，領(lǐng)導(dǎo)干部如誤入歧途，不但給組織抹黑，也斷送了自己的前程。四是算清“家庭帳”，領(lǐng)導(dǎo)干部出了問題，勢必會給家庭帶來痛苦。五是算清“親情帳”，做一個好干部，親朋好友必以他為榮，敬而近之；如果違法犯罪，親朋好友必以他為恥，避而遠(yuǎn)之。六是算清“自由帳”，自由是人生最珍貴的財富，失去自由的人將是最可悲的。七是算清“健康帳”，收取不義之財，往往會心存壓力，吃不香、睡不好，危及健康。算清了這七筆帳，就能夠清政廉潔，當(dāng)好人民的公仆。

鍛造好官品就要加強團結(jié)。團結(jié)就是力量，團結(jié)出凝聚力、出戰(zhàn)斗力、出生產(chǎn)力，團結(jié)出成果、出人才、出干部。只有團結(jié)和諧，才能威信高、形象好，有號召力；才能同甘共苦、心心相印，有凝聚力；才能同心同德、步調(diào)一致，有戰(zhàn)斗力。鬧不團結(jié)，從小處講，對自己無利，對他人無益，只能造成兩敗俱傷；從大處講，渙散人心，貽誤大局，影響工作，勢必給黨和人民的事業(yè)帶來嚴(yán)重?fù)p失。作為領(lǐng)導(dǎo)干部就要搞好團結(jié)，相互支持、相互維護，多做維護他人威信的工作，多講別人的成績和優(yōu)點，努力做到丑話講在當(dāng)面，好話講在背后，不僅自己不在背后議論別人，就是聽到有人亂發(fā)對單位或人員不利的言論，也要抵制、批評，做好解釋工作，不能充耳不聞、聽之任之，不能默許，更不能推波助瀾。

《做官與修德》一著，對于年輕為官者或剛?cè)胧送菊�，無疑是不可多得的精品教材，人手一卷，置于案頭，閑暇時，困惑時，迷茫時，振奮時，時時信手翻來，都會有不一樣的收獲，時時讓她來警示自己的做人準(zhǔn)則，來規(guī)矩自己的為官行為，來提醒自己肩負(fù)著對人、對己、對家庭、對社會的責(zé)任，讓自己“在當(dāng)今市場經(jīng)濟環(huán)境中，要能夠不為進退滋擾，寵辱泰然不驚，始終保持那么一股精氣神，難不倒、推不倒、誘不倒，在平凡的崗位上、事業(yè)中和生命里發(fā)掘和錘煉真我，在做一個人民群眾滿意愛戴的好官的歷程中，不斷做一分貢獻(xiàn)，增一分亮色，添一分光彩。”

【篇四】

讀劉長富的長篇隨筆《做官與修德》，會有一種頗為新異的閱讀體驗。首先是文體的新穎，這是一種端莊質(zhì)樸的政論體隨筆，一個個嚴(yán)肅而饒有意味的話題連珠墜玉般魚貫而出，既讓人怦然心動，又令你若有所思；其次是文氣的貫穿，20余萬字的篇幅行云流水、一氣呵成，沒有刻意醞釀情感，沖而不盈、淡而入味；最后是講述的別致，面對老生常談的舊題，總能有些獨到的見解、體悟和發(fā)現(xiàn)，旁征博引的大量事例剪裁得當(dāng)、毫無堆砌之感，古今中外為我所用，娓娓道來，從容有力。

毋庸諱言，“官”是很能代表中華民族精神文化心理特征的標(biāo)志性字眼，官文化在中國傳統(tǒng)文化中極其醒目，“求官為上”“以官為本”的“官本位”思想影響深遠(yuǎn)。正因為如此，古今中外探討“做官”問題的著作數(shù)不勝數(shù)，而選擇的角度不同、秉持立場的不同、言說的方式不同，看到的景致就會千差萬別，產(chǎn)生的結(jié)果可能判若天淵。

放眼望去，市面上一些備受追捧的“官場小說”，一味渲染物欲、貪欲，極盡投機鉆營之能事；一些粉墨登場的所謂“官場哲學(xué)”書籍，推崇人性之惡、權(quán)術(shù)之爭、發(fā)財之道，凡此種種。這些作品看多了，只能讓人信仰迷失、價值迷亂、人生迷航，只會助長社會上的不正之風(fēng)。許多人渴望有一些跳脫出功利世俗狹隘視野的文學(xué)類書籍，能夠正本清源地談?wù)劰賳T的人格修養(yǎng)與道德建設(shè)問題。特別是黨的十八大以來，中央下大力加強作風(fēng)建設(shè)，黨的群眾路線教育實踐活動扎實推進，使得這種呼喚更為強烈。正是在此意義上，《做官與修德》的出版，顯示出與眾不同的稀缺性和重要的現(xiàn)實意義。作者將“做官”與“修德”并置而言，講官不離德，講官先講德，從“愛人民”“能決斷”“會舍棄”“苦修煉”等10個方面勾勒出一個好官的道德修煉路徑，揭示了做官先做人、做官先修德的重要性。其文深入淺出、實事求是，其情由心而發(fā)、力透紙背，雖然講的是大道理，但絕無大話空話套話，多是作者當(dāng)兵、從政的切身感受和耳聞目睹的故事百態(tài)，不回避敏感問題，不隱晦尖銳觀點，也絕不空泛地議論和虛偽矯情地說教，真正是一本很耐讀也值得細(xì)品的案頭書。

【篇五】

得民心者得天下，得人才者強天下。這兩句話大概有放之四海而皆準(zhǔn)的意味，具有普遍的真理性。 

第二次世界大戰(zhàn)，以美國、蘇聯(lián)、中國、英國、法國為核心的盟國取得勝利，德國、意大利和日本等軸心國戰(zhàn)敗。戰(zhàn)后，美國從德國搶走最多的是各種人才。毫無疑問，當(dāng)今世界美國是經(jīng)濟、科技、軍事大國，而它首先是人才強國，是強大的人才支撐著這個強大國家的大廈�！豆�佛之訓(xùn)》講述了一個發(fā)生在法國的故事。 

１１４１年，法國巴伐利亞公爵沃爾夫所堅守的溫斯堡城，被康納德國王的軍隊圍困了數(shù)月。沃爾夫?qū)嵲趫猿植幌氯�，他已無路可走，只能投降�？墒�，溫斯堡城中的女人們不肯放棄，她們要求康納德國王許諾，要保證溫斯堡城內(nèi)所有女人的尊嚴(yán)和安全，并且在她們離開時，允許帶走她們雙手能夠帶走的所有東西。當(dāng)她們的要求得到允許后，便從打開的城堡大門中走了出來�？导{德國王及其軍隊驚呆了：女人們懷中抱的不是金銀珠寶，而是她們的丈夫。女人們知道，金銀珠寶是有價的，而丈夫是無價之寶，因為有了丈夫就有了家，有了依靠，有了希望，有了未來。 

這故事好像和人才的事不沾邊，但其中蘊含的道理是搭界的， 能夠給女人們帶來幸福和希望的人，才是最珍貴的。這個道理誰都懂得。一個地區(qū)、一個部門、一個單位的工作做得出色，開創(chuàng)事業(yè)新的局面，人才是諸多重要因素之首。認(rèn)識人才對于事業(yè)的重要性，這只是一個方面，另一個更重要的問題是，你用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和眼光看準(zhǔn)人、選好人、用對人。有再多再好的人才，如果看走了眼、用錯了地方，或者干脆壓著不用，同樣于事業(yè)無補。 

《史記·魏世家》中有一段故事，大意是說魏文侯想找一個德才兼?zhèn)涞哪苋水?dāng)宰相，他面前有魏成子和翟璜兩個候選人，可魏文侯拿不定主意，難以取舍，就讓李克幫助出主意。李克對這兩個人非常熟悉，沒有直接回答應(yīng)當(dāng)選誰，而是列出了識人用人的五項評價標(biāo)準(zhǔn)：居則視其所親。在官場內(nèi)外，看他都與哪些人走得近、交往多。近朱者赤，近墨者黑，從一個人所交往的朋友，大體可以斷定他的人品和格調(diào)。富則視其所與。當(dāng)他富有的時候，是把錢財拿來花天酒地?zé)o度地?fù)]霍享受，還是把錢財用在發(fā)展事業(yè)、關(guān)心社會、接濟他人上。達(dá)則視其所舉。當(dāng)他身居領(lǐng)導(dǎo)崗位的時候，看他喜歡重用些什么樣的人，從中可以看出他對人才的情感、膽識和肚量。窮則視其不為。當(dāng)他處于厄運和險難環(huán)境之中時，能不能守住原則，守住心志，守住做人的底線。貧則視其不取。當(dāng)他窮苦潦倒時，是否能夠嚴(yán)格操守，貧賤不移其志、不改其色。魏文侯用李克所提出的五個標(biāo)準(zhǔn)，反復(fù)比較，左右權(quán)衡，覺得魏成子的綜合素質(zhì)與李克的標(biāo)準(zhǔn)比較接近，于是，決定任命魏成子為宰相。 

選拔任用干部的標(biāo)準(zhǔn)，是個歷史的范疇，每個時代以至于每個社會發(fā)展階段，都會有選拔任用干部的實際內(nèi)容和具體標(biāo)準(zhǔn)，不會一成不變。然而，也一定會有超越時空，具有普遍規(guī)律性的東西在起作用，承接起歷史和現(xiàn)實，為人們提供共性價值和判斷尺度。李克提出選人的五項標(biāo)準(zhǔn)，在今天仍有其借鑒意義。宋代名臣司馬光在選人、用人上，獨具眼光，在他看來，選拔為社會和老百姓服務(wù)的官，“德”字當(dāng)頭，以德為先。他說，“才對德只是起著借助作用， 德對才起著統(tǒng)帥作用”。這個觀點和毛澤東提出的德才兼?zhèn)湓瓌t是一致的。以德為主，德才兼?zhèn)涞挠萌藰?biāo)準(zhǔn)和原則，成為中國官場上長久不變的一個方針。司馬光還按照德才之間的辯證關(guān)系，把人才劃分為四種類型：德才俱佳是上等人才，每個時代、每個社會， 這樣的人才都是鳳毛麟角，很難求得。德勝過才是中等人才，盡管這種人不是出類拔萃，但他們德高品優(yōu)，講究操守，仍然是社會的棟梁之材。才勝過德是下等人才，社會上這種人非常多，他們有三個鮮明特征：很精明但善于投機鉆營；情商高但愛玩變臉游戲；敢作為但為己私心太重。德才平庸是次等人才，這種人屬于草包飯桶之類，他們的最大特點是大事好事不能做，壞事賴事不敢做，放在哪里都比較放心，雖然成不了事，但也敗不了事。司馬光在列出四種類型人才后，又闡述了對不同類型人才的用法：德才俱佳者屬于圣人，是支撐社會大廈的頂梁柱；德勝過才者屬于君子，為社會百姓所信賴，能挑起事業(yè)的大梁；德才平庸者是庸才，可以安排到不重要的崗位，或者給個虛職；才勝德者屬于小人，不論在什么情況下，都要遠(yuǎn)小人，絕不能重用。重溫司馬光的用人思想，會使我們的領(lǐng)導(dǎo)干部提升識人用人境界。 

任何一個領(lǐng)導(dǎo)干部都處在社會的大網(wǎng)絡(luò)之中，你在選拔任用下屬的同時，又可能被你的上級選拔任用。選人者被人選用，被選用者又會去選用別人，這是官場運行的程序和規(guī)則。作為領(lǐng)導(dǎo)者， 不論你是位高權(quán)重、大權(quán)在握，還是一人之下、萬人之上，千萬別忘了，你選拔任用什么樣的下屬，已經(jīng)把自己的心胸、靈魂和人格暴露無遺，上級就會用同樣的尺子去衡量你。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部選人用人要出于公心，不要做套中人，因為私心、禍心是包不住的。有人仿龔自珍的話：“但愿天公重抖擻，降人厚德又多才。” 從戰(zhàn)略層面選拔人才，需要遵循規(guī)則；在現(xiàn)實生活中選拔人才個體，則需要眼力和智慧。王磊在一篇文章中介紹過曾國藩的識人用人之術(shù)，很讓人開眼界： 

炎炎夏日的一個黃昏，曾國藩剛回府邸，家人低聲告訴他，李大人推薦來的三個要做官的年輕人，已經(jīng)在庭院里等待很長時間了。曾國藩悄悄在離他們不遠(yuǎn)的地方停了下來，暗暗觀察這幾個人。其中一個人，不停地用眼睛觀察著房屋內(nèi)的擺設(shè)，似乎在思考著什么；另外一個年輕人則低著頭規(guī)規(guī)矩矩地站在庭院里；剩下的那個年輕人相貌平庸，卻氣宇軒昂，仰頭看著天上的浮云。很快， 曾國藩胸有成竹地召見了這三個年輕人，和他們攀談了一陣子。待他們離開之后，曾國藩吩咐手下對三個人安排職位。出人意料的是，曾國藩并沒有對和自己談得最投機的年輕人委以重任，而是給了他個有名無權(quán)的虛職；很少說話的那個年輕人則被派去管理錢糧馬草；最讓人驚奇的是，那個仰頭看云，偶爾頂撞曾國藩的年輕人被派去軍前效力，并再三叮囑下屬，這個年輕人要重點培養(yǎng)。在大家實在想不通時，曾國藩說出了用人的秘訣：第一個年輕人在庭院里等待的時候，便用心打量大廳的擺設(shè)，剛才他與我說話的時候，明顯看得出來，他對很多東西不甚精通，只是投我所好罷了，而且他在背后發(fā)牢騷最厲害，由此可見，此人表里不一，善于鉆營，有才無德，不足托付大事。第二個年輕人遇事唯唯諾諾，謹(jǐn)小慎微，沉穩(wěn)有余，魄力不足，只能做個刀筆吏。最后一個年輕人不焦不躁，竟然還有心情觀浮云，兩眼望著遙遠(yuǎn)的天空，就這一份從容淡定便是少有的大將風(fēng)度。更難能可貴的是，面對顯貴他能不卑不亢地說出自己的想法而且很有見地，這是少有的人才�。∵@個年輕人日后必成大器，不過，他性情耿直，很可能會招來口舌是非。說完，曾國藩不由得一聲嘆息。那個仰頭看云的年輕人沒有辜負(fù)曾國藩的厚望，在后來的一系列征戰(zhàn)中迅速脫穎而出，受到軍政兩界的關(guān)注，并因為戰(zhàn)功顯赫被冊封了爵位，又在垂暮之年復(fù)出，率領(lǐng)臺灣居民重創(chuàng)法國侵略軍，從而揚名中外。他便是臺灣首任巡撫劉銘傳。不過，正如曾國藩所言，性情耿直的劉銘傳后來被小人中傷，黯然離開了臺灣。

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