美國(guó)著名哲學(xué)家和邏輯學(xué)家皮爾士認(rèn)為，猜測(cè)是根據(jù)已經(jīng)知道的事情去想象不知道的事情也就是從觀察到的令人驚訝的情況去推測(cè)可能出現(xiàn)該狀況的緣由皮爾士說(shuō)人是有一種自然本性的，即一種猜測(cè)的本能，能夠獲得正確假設(shè)人是有某種洞察力的，能把握自然普遍存在的規(guī)則，這種能力是本性的普遍特質(zhì)類似于動(dòng)物的本能就是為了從確定包含是足夠的(或幾乎是足夠的)到確定其必要后來(lái)皮爾士又把猜測(cè)升華為溯源推理更貼近溯因推理。溯因推理就是一種猜測(cè)本能要獲得知識(shí)必須首先假設(shè)人類頭腦有天生的這種本能，但這樣的推理很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有得到人們的重視直到美國(guó)漢森在;發(fā)現(xiàn)的模式下文章中進(jìn)一步對(duì)該問(wèn)題作了發(fā)揮正式提出了溯因推理、科學(xué)家“所致力的工作是從被解釋項(xiàng)到解釋項(xiàng)”的追溯擴(kuò)它不是演繹性的也不是歸納性的這里的所謂被解釋項(xiàng)，就是科學(xué)家們認(rèn)為需要加以說(shuō)明的現(xiàn)象而解釋項(xiàng)則是能夠因果地推出被解釋項(xiàng)的某個(gè)命題雖說(shuō)溯因推理作為單獨(dú)的推理形式還在爭(zhēng)論中但不可否認(rèn)很多科學(xué)家都認(rèn)識(shí)到溯因推理在科學(xué)活動(dòng)的應(yīng)用非常廣泛，而建立科學(xué)假說(shuō)是從事科學(xué)活動(dòng)的第一步本文試圖闡述溯因推理在科學(xué)假說(shuō)中的應(yīng)用。
從事科學(xué)假說(shuō)研究，就是要找出該種事物在運(yùn)動(dòng)變化中的本質(zhì)規(guī)律深究此事物因果方面的關(guān)系科學(xué)假說(shuō)研究絕不能夠僅僅停留在這個(gè)事物表面的現(xiàn)象和聯(lián)系，必須要充分的深掘到事物的內(nèi)部，對(duì)事物本質(zhì)性和因果關(guān)系予以科學(xué)地展示要想把握住各種事物中的因果銜接鏈條能夠正確無(wú)誤并且科學(xué)的解釋這個(gè)事實(shí)，那么應(yīng)該從最后的結(jié)果中去追本溯源揭示此種原因技照此種結(jié)果預(yù)測(cè)科學(xué)假說(shuō)原因這就是一個(gè)溯因推理過(guò)程進(jìn)行溯因推理是以因果關(guān)系的事物為前提能對(duì)科學(xué)假說(shuō)的的因果性關(guān)系作出合理的解釋使科學(xué)假說(shuō)通過(guò)提出、解釋、修正、評(píng)價(jià)等一系列階段后向科學(xué)理論過(guò)渡。
溯因是對(duì)已知的事實(shí)作出科學(xué)解釋的方法溯因推理是根據(jù)已觀察現(xiàn)象去猜測(cè)其內(nèi)在機(jī)理的思維形式溯因推理也被人們稱為溯源推理或者說(shuō)是回溯推理溯因推理有廣義和狹義的兩種解釋:廣義的溯因推理是指根據(jù)事物發(fā)展所造成的結(jié)果推斷形成結(jié)果的一系列原因的整個(gè)邏輯思維過(guò)程;狹義的溯因推理則指從結(jié)果出發(fā)運(yùn)用一般規(guī)律性知識(shí)推測(cè)出該結(jié)果發(fā)生的原因的推理習(xí)簡(jiǎn)單地說(shuō)溯因推理運(yùn)用的思維規(guī)則是這種從果到因的規(guī)則要求從這個(gè)事物的結(jié)果逆推得出事物的本質(zhì)原因。
事實(shí)作為人類認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)的最終結(jié)果，也就是憑借著人們自身以外的客觀存在的物質(zhì)化條件，按照特定的某種主觀作用產(chǎn)生的意識(shí)從而順利完成實(shí)踐活動(dòng)的最終結(jié)果事實(shí)本來(lái)就是客觀存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的行為結(jié)果從可知論觀點(diǎn)出發(fā)，事實(shí)是能夠認(rèn)識(shí)的人們思想觀念的徹底實(shí)現(xiàn)很顯然的事實(shí)是必然囊括在人們從事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)為此很多人通常情況下就把事實(shí)復(fù)雜化為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為我們?nèi)祟惿鐣?huì)著手實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)精華，我們?nèi)祟惿鐣?huì)沒(méi)有那個(gè)實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)帶來(lái)一個(gè)不變的最終結(jié)果，而這樣的一個(gè)結(jié)果就可以看成是一個(gè)事實(shí)
而科學(xué)事實(shí)是建立科學(xué)假說(shuō)研究中首要的客觀理論基礎(chǔ)汪何科學(xué)假說(shuō)的提出也都不能是空穴來(lái)風(fēng)的科學(xué)事實(shí)作為科學(xué)假說(shuō)系列研究活動(dòng)中的必要制約條件和結(jié)果可靠性的保證是科學(xué)假說(shuō)觀察及其實(shí)驗(yàn)的結(jié)晶。科學(xué)事實(shí)是一個(gè)已知的具有科學(xué)精確性的客觀情況而實(shí)際存在，在科學(xué)假說(shuō)研究中就需要科學(xué)事實(shí)對(duì)科學(xué)假說(shuō)進(jìn)行闡釋普遍沒(méi)有特殊性的科學(xué)假說(shuō)可以用既有的科學(xué)事實(shí)定律和定理輕松的解決可是對(duì)于許多紛繁復(fù)雜的科學(xué)假說(shuō)段有辦法用知道的定律或定理來(lái)充分的加以科學(xué)說(shuō)明，就必須找尋另外的新科學(xué)事實(shí)理論來(lái)給出判斷這個(gè)過(guò)程中我們就必須運(yùn)用到科學(xué)的解釋也就是溯因推理的邏輯方法說(shuō)明科學(xué)假說(shuō)最終向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的道路。
人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)本身就是進(jìn)行的創(chuàng)造性思維的活動(dòng)我們從事某種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之前時(shí)就會(huì)首先在我們的頭腦里形成這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程和會(huì)有什么樣實(shí)踐結(jié)果的相應(yīng)觀念類似情況地人們要完全準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到無(wú)奇不有的大千世界的各種現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律之前，科學(xué)工作者就要在頭腦里預(yù)先對(duì)這些有關(guān)人類社會(huì)的奧妙和秘密做出必要的猜測(cè)當(dāng)然這里的猜測(cè)就會(huì)分為兩種性質(zhì)的:第一種就是毫無(wú)科學(xué)依據(jù)虛幻的、盲目態(tài)意且荒誕無(wú)知的臆想,宗教輪回和迷信的因果報(bào)應(yīng)思想;第二種就是有科學(xué)的知識(shí)同客觀的事實(shí)作為依據(jù)的、盡力去揭示出自然界奧妙的猜想就像各類工作者建立的科學(xué)假說(shuō)。
人們從事科學(xué)研究最終就是想要通過(guò)認(rèn)識(shí)了自然界的本質(zhì)及規(guī)律后進(jìn)而改造自然界科學(xué)假說(shuō)活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)我們自然界十分重要的環(huán)節(jié)，它采取對(duì)已把握的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和材料作出一定加工同整理的方式，以便于能夠?yàn)榭茖W(xué)理論提供我們需要的條件和根基由此觀之科學(xué)假說(shuō)是人類科學(xué)發(fā)展里必不可少的形式啟既是工作者們進(jìn)行科學(xué)研究的重要方法還是我們科學(xué)研究的成果那么究竟什么是科學(xué)假說(shuō)呢?
科學(xué)假說(shuō)就是以已經(jīng)擁有的客觀事實(shí)材料與科學(xué)原理作為依據(jù)，再對(duì)未知領(lǐng)域的事物或者某種規(guī)律的進(jìn)行猜測(cè)性的解釋也可以把科學(xué)假說(shuō)簡(jiǎn)稱為假說(shuō),說(shuō)根據(jù)對(duì)解釋對(duì)象的不同深刻程度和范圍大小可以分為兩個(gè)層面:一個(gè)是推測(cè)性判斷與說(shuō)明某個(gè)事件或者某個(gè)事物的個(gè)別的屬性，比如預(yù)測(cè)作為物質(zhì)普遍性的波粒二象性、預(yù)言樓蘭王國(guó)的存在等這些是包含著為數(shù)不太多的假說(shuō)的判斷，這些類型的假說(shuō)我們就定義為是狹義的假說(shuō)，即稱述性質(zhì)的假說(shuō);第二個(gè)是說(shuō)明和推斷事物的一般規(guī)律，這種假說(shuō)的組成結(jié)構(gòu)體系就常常是非常復(fù)雜的，包含了概念、判斷和推理等需要透過(guò)感性上升到理性的思考，像拿光譜線紅移也就是哈勃定律等理論事實(shí)作為基礎(chǔ)的大爆炸宇宙學(xué)說(shuō)，還有用愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論結(jié)合了高能粒子物理學(xué)作為理論背景矛以超高溫、超高壓、超高密的狀態(tài)下被某種合理機(jī)制推動(dòng)產(chǎn)生的原始火球可能會(huì)進(jìn)行急劇性膨脹的初步推測(cè)再把研制出的微波背景輻射的預(yù)言情況相結(jié)合，最后構(gòu)建成了相當(dāng)之復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)體系我們把第二種假說(shuō)稱為廣義上的假說(shuō)池就是知識(shí)性的假說(shuō)當(dāng)然，我們也是不能把這兩層面上假說(shuō)賦予絕對(duì)化的意義得注意的是溯因推理在這兩個(gè)假說(shuō)中的應(yīng)用都是不可避免的。
通過(guò)以上對(duì)溯因推理和科學(xué)假說(shuō)基本情況的介紹，不難發(fā)現(xiàn)溯因推理和科學(xué)假說(shuō)的契合點(diǎn)非常之多，科學(xué)假說(shuō)中不可避免的會(huì)應(yīng)用到溯因推理進(jìn)一步分析溯因材料取消不合理的，某些偏差使得這些假說(shuō)達(dá)到純化最后構(gòu)建合理的定律和原理若要想使這個(gè)溯因過(guò)程得到我們主觀要求的科學(xué)假說(shuō)機(jī)制善于思考則是必須要做的工作河要注意的是不能做憑空臆造和胡思亂想的思考，而是一定要依據(jù)前人已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上作出創(chuàng)造，無(wú)論什么樣合理的科學(xué)假說(shuō)都是絕對(duì)不離開(kāi)相應(yīng)的背景知識(shí)并且都一定要植根在相對(duì)應(yīng)時(shí)代科學(xué)知識(shí)的土壤，以此為基礎(chǔ)提出的對(duì)經(jīng)驗(yàn)定律或原理的一個(gè)溯因解釋的原理定律，這也是科學(xué)假說(shuō)與非科學(xué)假說(shuō)相區(qū)別的根本條件所在那么，面我就具體探討溯因推理在科學(xué)假說(shuō)中的應(yīng)用:
科學(xué)假說(shuō)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)的實(shí)踐人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中我們首先遇到的是事物客體，并且很多是未知的這就需要收集新材料在此過(guò)程中就難免會(huì)遇到新情況產(chǎn)生新的問(wèn)題這個(gè)時(shí)候往往就不能夠?qū)υ瓉?lái)的想法和思考給出一個(gè)滿意的答案，還有可能要去重新認(rèn)定那些理論，以便于更好的指導(dǎo)下一次從事的實(shí)踐活動(dòng)這就必須綜合地運(yùn)用到許多的思維方法對(duì)待這類客觀事實(shí)材料，這其中溯因推理就是必不可少的，于是就對(duì)被把握研究對(duì)象進(jìn)行一個(gè)初步性的某種假定池就是開(kāi)始了對(duì)科學(xué)假說(shuō)的提出。
這時(shí)再依據(jù)科學(xué)假說(shuō)涵蓋內(nèi)容的性質(zhì)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一種科學(xué)假說(shuō)是溯因假說(shuō)，根據(jù)已經(jīng)有的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)產(chǎn)生這種內(nèi)部運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的原因從而是的假說(shuō)的提出古希臘時(shí)期哲學(xué)家們追尋萬(wàn)物的本源是什么?希臘人認(rèn)為，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物看起來(lái)都是變化的其實(shí)有一件事情是確定，那就是一定有一種存在她是萬(wàn)事萬(wàn)物旨來(lái)源源于他，于是當(dāng)時(shí)就提出過(guò)許許多多不同理論的假設(shè)情況，某些人說(shuō)水是本源而有些人又反駁說(shuō)火是本源還有些人又認(rèn)為土才是本源殊途同歸這些都是在從事推測(cè)原因在科學(xué)假說(shuō)提出時(shí)溯因推理的應(yīng)用是十分重要的人類從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，初衷總是想查明數(shù)量有限的客觀事實(shí)和經(jīng)過(guò)觀察材料的原因從而進(jìn)行思維活動(dòng)因此人們提出某一假說(shuō)是池往往借助從數(shù)據(jù)描述的東西出發(fā)掌握相對(duì)具有可靠性的數(shù)據(jù)并且去尋找原因里相關(guān)的充分證據(jù)的溯因推理總之提出科學(xué)假說(shuō)的猜測(cè)性決定了，它與溯因推理的或然性和從已知回溯未知完全是一脈相承，因而溯因推理才在科學(xué)假說(shuō)的提出具有突出作用。
正是因?yàn)榭茖W(xué)假說(shuō)在形成過(guò)后，并不是等于要終結(jié)我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程此時(shí)的科學(xué)假說(shuō)處于進(jìn)一步修正的關(guān)鍵階段啟就一定的通過(guò)客觀實(shí)踐的修正后方能深化為理論，而要對(duì)科學(xué)假說(shuō)的實(shí)踐修正的手段就是輔助以邏輯分析，這其中就必須應(yīng)用到溯因推理的邏輯知識(shí)。
我們知道一切科學(xué)假說(shuō)的模型都不過(guò)還是近似的實(shí)際過(guò)程罷了，此時(shí)的該模型畢竟只可以被當(dāng)作是在進(jìn)行了一個(gè)比較粗略和理想化狀態(tài)的科學(xué)理論變革過(guò)程的描述雖然科學(xué)歷史的道路上總會(huì)時(shí)常發(fā)生暫時(shí)出現(xiàn)許多反常被放置的情況，可是這卻并不能夠影響著我們對(duì)科學(xué)假說(shuō)的進(jìn)程作出相應(yīng)必要的修正因而，每當(dāng)反常情況出現(xiàn)之后就要根據(jù)邏輯規(guī)則來(lái)否定后件推理，這樣科學(xué)家完全有理由給出下面敘述的選擇:改變理論定律或者說(shuō)去否定初始條件改變理論定律便表明著對(duì)已經(jīng)有過(guò)的理論進(jìn)行了重大的變動(dòng);否定初始條件則表明了新假設(shè)的增加，可這兩者根本就避不開(kāi)運(yùn)用定向的溯因推理。
每個(gè)辛勤研究的科學(xué)家會(huì)做出上面闡述的選擇時(shí)候的理由可以算得上極其復(fù)雜的，其中絕對(duì)包括著各位科學(xué)家的各種社會(huì)心理因素、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)靈感等當(dāng)然這里面有很大成分是不能夠完完全全的拿邏輯思維來(lái)剖析的該決策過(guò)程，但是換個(gè)角度來(lái)說(shuō)不管是何種決策，都是應(yīng)該要服從這個(gè)事實(shí)檢驗(yàn)后得到修正然后要是科學(xué)家開(kāi)始選擇了去應(yīng)用定向的溯因推理來(lái)修正新的假說(shuō)這條漸變的途徑之后，究竟能不能夠很成功地做到”保護(hù)”先前的理論這也會(huì)產(chǎn)生出兩種情況來(lái)第一種對(duì)應(yīng)的情況是經(jīng)過(guò)修正的科學(xué)假說(shuō)已經(jīng)與原有的理論不再發(fā)生任何的矛盾那么就可以相對(duì)的認(rèn)為確實(shí)成功地對(duì)理論進(jìn)行了”保護(hù)”而且因?yàn)樗鼜囊欢ㄒ饬x上成功地指導(dǎo)著新的科學(xué)假說(shuō)理論，于是就很好的證實(shí)了科學(xué)假說(shuō)的預(yù)見(jiàn)力還有種情況是經(jīng)過(guò)修正的科學(xué)假說(shuō)在某一部分上必須同原有理論的發(fā)生較小的沖突(好比像證明大陸漂移學(xué)說(shuō)遇到的情況)這個(gè)時(shí)候裁們當(dāng)然就有必要綜合各方面再應(yīng)用溯因推理來(lái)修正某些不合時(shí)宜的理論，也很自然的在這種狀況中科學(xué)假說(shuō)理論通過(guò)修正后就不得不發(fā)生變革。
總之在分析溯因推理和科學(xué)假說(shuō)的基礎(chǔ)上探討溯因推理在科學(xué)假說(shuō)中的應(yīng)用肩利于豐富邏輯學(xué)的分支學(xué)科能夠深化科學(xué)假說(shuō)的理論基礎(chǔ)完善邏輯學(xué)的內(nèi)容還有利于拓展溯因推理和科學(xué)假說(shuō)的認(rèn)識(shí)方法論的基礎(chǔ)。
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