1摘自培根隨筆之《論真理》

　　當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩(shī)人曾說(shuō)：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂(lè)事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過(guò)最一件樂(lè)事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的）目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說(shuō)得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。

　　賞析：

　　這段話表達(dá)了培根對(duì)真理的崇敬之情。他認(rèn)為感官上可以感知的是最低級(jí)的感知，而理智上的認(rèn)知?jiǎng)t是最高級(jí)的認(rèn)知，可見(jiàn)他對(duì)真理的推崇。在他看來(lái)，只要擁有真理和光明，世界就顯得無(wú)比光明和快樂(lè)，就是人間的天堂。應(yīng)該敬佩這位先哲，這個(gè)追求真理的先驅(qū)者，是指引人們走向光明的英雄。

　　2摘自培根隨筆之《論死亡》

　　外斯帕顯死時(shí)還說(shuō)笑話；他坐在一個(gè)凳子上說(shuō)：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語(yǔ)說(shuō)：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說(shuō)著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯？塞外拉斯死得爽快。他說(shuō)：“假如還有什么我應(yīng)該做的事，快點(diǎn)來(lái)吧”。諸如此類。那些畫(huà)廊派的哲學(xué)家把死底價(jià)值抬得太高了，并且因?yàn)樗麄儗?duì)于死準(zhǔn)備過(guò)甚，遂使死在人看起來(lái)更為可怕。“他把生命底終結(jié)算做自然底恩惠之一”。說(shuō)這句話的那人比較說(shuō)得對(duì)的多了。死與生同其自然；也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣，當(dāng)時(shí)是不覺(jué)得痛楚的；所以一個(gè)堅(jiān)定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請(qǐng)你相信，最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你底仆人離去”。死還有這一點(diǎn)；就是它打開(kāi)名譽(yù)之門(mén)，熄滅妒忌之心。“生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛(ài)”。

　　賞析：

　　看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時(shí)候甚至埋怨科技的發(fā)達(dá)，因?yàn)槊靼资澜绫緵](méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，總覺(jué)得死后的虛無(wú)是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說(shuō)到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無(wú)憾。

　　3摘自培根隨筆之《論宗教一統(tǒng)》

　　宗教既是人類社會(huì)底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭(zhēng)執(zhí)和分裂是異教徒所沒(méi)有的惡事。原因是異教徒底宗教并無(wú)任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會(huì)中底主要宗師和長(zhǎng)老乃是詩(shī)人，從這個(gè)就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個(gè)“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會(huì)底統(tǒng)一說(shuō)幾句話，所說(shuō)的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。統(tǒng)一底結(jié)果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對(duì)教會(huì)以外的人的，一是對(duì)教會(huì)以內(nèi)的人的。對(duì)于前者，無(wú)疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因?yàn)�，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時(shí)不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。所以再?zèng)]有比“統(tǒng)一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時(shí)候——就是，有的人說(shuō)“看哪，他在曠野之中”。又有人說(shuō)：“看哪，他在密室之內(nèi)”。那就是說(shuō)，有的人在異端的秘會(huì)里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時(shí)候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。

　　賞析：

　　我對(duì)宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠(chéng)禱告的人們，總覺(jué)得會(huì)有些東西高于三尺神明，讓這個(gè)世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會(huì)對(duì)所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時(shí)不忘，得意之時(shí)不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個(gè)朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時(shí)無(wú)法理解，卻為她的虔誠(chéng)感動(dòng)。

　　4摘自培根隨筆之《論復(fù)仇》

　　確信所羅門(mén)有言：“人有怨仇而不報(bào)是他底光榮”。過(guò)去的事情是已經(jīng)過(guò)去了，并且是叫不回來(lái)了；明智的人留心現(xiàn)在和將來(lái)的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過(guò)去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒(méi)有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂(lè)趣、或榮譽(yù)、或類此的事情的。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗?ài)自己勝于愛(ài)我而生氣呢？并且即令有人純粹因?yàn)樯�性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過(guò)象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒(méi)有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒(méi)有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因?yàn)槎�人之間吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇底時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來(lái)的。

　　賞析：

　　看到這段文字的第一反應(yīng)是各種復(fù)仇的電視劇，現(xiàn)在的電視劇越來(lái)越無(wú)聊了，復(fù)仇，愛(ài)情，如是而已。也想起很多復(fù)仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開(kāi)始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對(duì)于主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時(shí)也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來(lái)這么多愛(ài)恨情仇呢（ ）。

　　5摘自培根隨筆之《論困厄》

　　但是用平凡的話來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍；在倫理上講起來(lái)，后者是更為偉大的一種德性。

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