開篇之先，為大家講兩段逸事。

　　一則，故紙堆鉤沉，約三百年前，松齡老翁述道：荒村野郊二只老鼠結(jié)伴同行，突遇一大蛇，倉(cāng)皇中，一鼠被蛇囫圇吞下，另一鼠眼睜睜看著自己相依相隨的同類瞬間被蛇吞噬，盡管憎恨得怒目圓睜牙齒癢癢，亦只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，不敢再逾越雷池半步，待蛇將所吞食的老鼠完全沒(méi)入腹中，蜿蜒爬進(jìn)洞穴�？粗�蛇身一寸寸緩緩沒(méi)入，即將過(guò)半，那只小鼠毅然上前，用尖牙銳齒死命咬住蛇的尾巴，蛇既痛又恨，趕忙退出報(bào)復(fù)。無(wú)奈，鼠兒行動(dòng)敏捷，霎時(shí)躲得老遠(yuǎn)，追趕不上的蛇徒勞無(wú)功只好悻悻返回洞穴，剛剛?cè)攵矗�那只老鼠又像前次那樣咬住了它的尾巴。如此這般，周而復(fù)始。不得已，蛇退出身子將先前吞下腹中的鼠尸吐于洞外，方得安寧。那只老鼠上前，用鼻嗅嗅，嘴中發(fā)出凄慘的哀鳴聲，最后銜著同伴離去。

　　“真乃一只義薄云天的奇鼠�！逼盐逃墒前l(fā)出如此驚贊。

　　二則，現(xiàn)社會(huì)存照。話說(shuō)兩位老人，年輕時(shí)或因身體原因，或因革命工作太忙，自己沒(méi)有生育，便在鄉(xiāng)下領(lǐng)養(yǎng)一歲小男孩。在兩位老人含辛茹苦精心呵護(hù)下，光陰荏苒，幾十年后，昔日的小男孩早已成為一個(gè)娶妻育子并有份令人羨慕工作的大男人，而當(dāng)初養(yǎng)他的兩位老者則早已垂垂老矣，生活難已自理，而當(dāng)初的這位成年養(yǎng)子，嫌棄老人愚鈍癡呆，骯臟邋遢，既不接老人與自家同住以照看其生活起居，更形同陌路不聞不問(wèn)，讓老人自身艱難度日。即便偶遇水管爆裂自來(lái)水公司停水幾天，亦從不上門相與幫助，以解決停水所帶來(lái)的極大不便。

　　一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我了解到他不愿意上門的真正原因：養(yǎng)母因得以往工作太忙之故，而未能及時(shí)上幼兒園去接他回家，使他經(jīng)常成為最后一個(gè)離開幼稚園的孩童；養(yǎng)父曾在文革那一特殊時(shí)期或因政局混亂經(jīng)常挨批斗內(nèi)心惶恐，或因其年幼頑皮擔(dān)心他外出招災(zāi)惹禍，邃用傳統(tǒng)的教育方式詈斥責(zé)打過(guò)他……令其感到自己很沒(méi)“面子”，而一直心存記恨，乃至耿耿于懷。

　　得到這樣一個(gè)答案，我啞然詫異既而惻然不齒：拿以上兩個(gè)屬于不同范疇的故事相與比較――作為萬(wàn)物之靈的一個(gè)人，竟然還不如一頭小小的老鼠，套用民間俗語(yǔ)評(píng)價(jià)：還真是禽獸不如。

　　作為鼠輩，看到自己的同類被蛇吞噬而“奮不顧身”地將其從蛇腹中搶救出來(lái)（盡管它已不得復(fù)生），而這位大男人卻將千辛萬(wàn)苦培育他長(zhǎng)大的養(yǎng)父母置之身外，不單將傳統(tǒng)孝道遺忘殆盡，即便作為一個(gè)普通人應(yīng)有的禮智本性仁義道德，恐怕都喪失全無(wú)。其中的缺失恐怕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的加減法可以說(shuō)清道明的。

　　倏爾，我又想起了一個(gè)“感恩”話題。

　　近來(lái)，媒體網(wǎng)絡(luò)時(shí)不時(shí)有大學(xué)生乃至博士生或因?qū)W業(yè)遇阻，戀愛(ài)生變，或因其他生活工作不順，無(wú)法緩解排遣內(nèi)心壓力，而草率選擇一條不歸路，做出驚世駭俗，與“身體發(fā)膚受之父母”古訓(xùn)相悖，讓“白發(fā)”悲送“黑發(fā)”悲劇，讓讀者震撼、世人側(cè)目的事情。

　　馬克思說(shuō)過(guò)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

　　一個(gè)幼小生命從結(jié)珠母腹呱呱誕世肇始，乃至生命整個(gè)過(guò)程，無(wú)時(shí)不刻沉浸在國(guó)家政府、社會(huì)大眾及父母親人的融融關(guān)懷呵護(hù)氛圍中，而作為這一最直接的受益者，是否想過(guò)在某時(shí)某刻對(duì)國(guó)家社會(huì)、對(duì)至愛(ài)親朋做出自己的相應(yīng)回饋？

　　中華民族先賢圣哲孟子曾留下這樣一句千古名言：“不孝有三，無(wú)后為大�！保ā峨x婁上》）

　　這中間所指的“無(wú)后”，其本義是：“沒(méi)有盡到后代的應(yīng)盡責(zé)任”為最大的不孝，并非后來(lái)以偏概全并以訛傳訛地單指“沒(méi)有子嗣后代”。

　　滴水之恩理當(dāng)涌泉相報(bào)。

　　如何秉承古訓(xùn)：盡自己所能以報(bào)父母養(yǎng)育，以報(bào)社會(huì)關(guān)愛(ài)，理當(dāng)我們中華民族一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)，亦是當(dāng)今創(chuàng)建和諧社會(huì)值得首倡的話題。

　　燈闌珊，夜岑寂。

　　再過(guò)幾小時(shí)便是新的一天的開始。新的一天恰逢西方人所稱的感恩節(jié)。

　　史載，十七世紀(jì)初，一幫歐陸清教徒為躲避宗教迫害而乘船抵達(dá)尚屬蠻荒混沌之地的美洲，初始，他們遇到了難以想象的生存困難，饑寒交迫頻臨絕境。

　　這時(shí)，敦厚善良仁愛(ài)的原始土著印第安人并沒(méi)有因?yàn)檫@些外來(lái)移民占據(jù)了他們的領(lǐng)地，暨使用了有限的自然資源，而對(duì)他們充滿敵意，反而及時(shí)送來(lái)了生活必需品，還教他們?cè)鯓又圃旃ぞ�、狩獵捕魚及種植等諸多生存本領(lǐng)，幫助他們生命得以維持生存繁衍后代。為感謝印第安人對(duì)他們的幫助，這些人在特定的日子里，聚集狂歡以感恩土著居民對(duì)自己的真情幫助，并于幾個(gè)世紀(jì)后以法律的形式規(guī)定下來(lái)：每年十一月第四個(gè)星期的星期四為“感恩節(jié)”。

　　孰料，這些個(gè)獲得重生的移民，按照自己固有的“思維”方式，竟然自詡上帝派來(lái)的文明使者，視有恩于自己的土著原民為貧窮落后野蠻愚昧的“尤物”，如是，后來(lái)者以火藥轟毀了敦厚，以毛瑟槍刺穿了善良，用鮮血屠戮了仁愛(ài)，以魔鬼的獰笑血腥取代了天使的真誠(chéng)和諧，采用無(wú)所不用其極的諸多恐怖的手段，恩將仇報(bào)，對(duì)曾幫助過(guò)他們的印第安人予以斬盡殺絕，盡行驅(qū)趕，這恐怕也是原本出于人性之美、幫助這些外來(lái)人員生存下去的印第安人始料不及的；這恐怕是與初始的狂歡慶典，及后來(lái)穿越時(shí)空用“快遞”的方式界定“感恩”節(jié)點(diǎn)，用贊美頌揚(yáng)“感恩”來(lái)掩蓋曾經(jīng)的罪厄與暴戾，是否也歪嘴和尚念經(jīng)，變味虛偽了許多？

　　隨著改革開放的進(jìn)一步深入，地球村變得越來(lái)越狹小。就像我們也有不少中華民族的習(xí)俗也漸漸融入到域外，被其他民族所感受的一樣，西風(fēng)東漸，國(guó)外一些節(jié)慶假日傳入到我們生活氛圍，然而，如何對(duì)待外來(lái)風(fēng)俗習(xí)慣與節(jié)慶假日這些明顯與華夏文明水土不服的“舶來(lái)品”，是良莠不分兼收并蓄？還是明鑒甄別揚(yáng)棄“拿來(lái)”？這就需要我們，特別是當(dāng)下的年輕一輩所認(rèn)真思考的，否則，必然邯鄲學(xué)步，削足適履。要知道：現(xiàn)實(shí)生活中，并非西邊的月亮就真比東邊的圓！

　　在地球村中某些民族共慶小小的“感恩節(jié)”時(shí)，我們肯定需要具體厘清分辨內(nèi)中的真實(shí)含義，將其虛偽張狂的本質(zhì)去除，將一些與我們民族風(fēng)俗民情八竿子不挨邊的一些“勞什子”：情人、愚人、感恩、圣誕從我們?nèi)諝v生活中剔出摒棄，大張旗鼓地歡慶屬于我們中華民族自己的：“春節(jié)”“清明”“端午”“七夕”“重陽(yáng)”等等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)寓意深遠(yuǎn)的節(jié)日，發(fā)揚(yáng)光大龍的傳人暨老祖宗一貫傳承下來(lái)的忠、孝、禮、義、廉、誠(chéng)、信、智、溫、良、恭、儉、讓等優(yōu)良美德國(guó)粹傳承，不斷彰顯、啟迪、激發(fā)、鞭策全社會(huì)不同層次的人――形成合力，揚(yáng)我中華正能量，明辨榮辱，勿忘感恩，回報(bào)社會(huì)。

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