開篇之先，為大家講兩段逸事。

　　一則，故紙堆鉤沉，約三百年前，松齡老翁述道：荒村野郊二只老鼠結(jié)伴同行，突遇一大蛇，倉皇中，一鼠被蛇囫圇吞下，另一鼠眼睜睜看著自己相依相隨的同類瞬間被蛇吞噬，盡管憎恨得怒目圓睜牙齒癢癢，亦只能遠遠觀望，不敢再逾越雷池半步，待蛇將所吞食的老鼠完全沒入腹中，蜿蜒爬進洞穴�？粗�蛇身一寸寸緩緩沒入，即將過半，那只小鼠毅然上前，用尖牙銳齒死命咬住蛇的尾巴，蛇既痛又恨，趕忙退出報復(fù)。無奈，鼠兒行動敏捷，霎時躲得老遠，追趕不上的蛇徒勞無功只好悻悻返回洞穴，剛剛?cè)攵�，那只老鼠又像前次那樣咬住了它的尾巴。如此這般，周而復(fù)始。不得已，蛇退出身子將先前吞下腹中的鼠尸吐于洞外，方得安寧。那只老鼠上前，用鼻嗅嗅，嘴中發(fā)出凄慘的哀鳴聲，最后銜著同伴離去。

　　“真乃一只義薄云天的奇鼠�！逼盐逃墒前l(fā)出如此驚贊。

　　二則，現(xiàn)社會存照。話說兩位老人，年輕時或因身體原因，或因革命工作太忙，自己沒有生育，便在鄉(xiāng)下領(lǐng)養(yǎng)一歲小男孩。在兩位老人含辛茹苦精心呵護下，光陰荏苒，幾十年后，昔日的小男孩早已成為一個娶妻育子并有份令人羨慕工作的大男人，而當(dāng)初養(yǎng)他的兩位老者則早已垂垂老矣，生活難已自理，而當(dāng)初的這位成年養(yǎng)子，嫌棄老人愚鈍癡呆，骯臟邋遢，既不接老人與自家同住以照看其生活起居，更形同陌路不聞不問，讓老人自身艱難度日。即便偶遇水管爆裂自來水公司停水幾天，亦從不上門相與幫助，以解決停水所帶來的極大不便。

　　一個偶然的機會，我了解到他不愿意上門的真正原因：養(yǎng)母因得以往工作太忙之故，而未能及時上幼兒園去接他回家，使他經(jīng)常成為最后一個離開幼稚園的孩童；養(yǎng)父曾在文革那一特殊時期或因政局混亂經(jīng)常挨批斗內(nèi)心惶恐，或因其年幼頑皮擔(dān)心他外出招災(zāi)惹禍，邃用傳統(tǒng)的教育方式詈斥責(zé)打過他……令其感到自己很沒“面子”，而一直心存記恨，乃至耿耿于懷。

　　得到這樣一個答案，我啞然詫異既而惻然不齒：拿以上兩個屬于不同范疇的故事相與比較――作為萬物之靈的一個人，竟然還不如一頭小小的老鼠，套用民間俗語評價：還真是禽獸不如。

　　作為鼠輩，看到自己的同類被蛇吞噬而“奮不顧身”地將其從蛇腹中搶救出來（盡管它已不得復(fù)生），而這位大男人卻將千辛萬苦培育他長大的養(yǎng)父母置之身外，不單將傳統(tǒng)孝道遺忘殆盡，即便作為一個普通人應(yīng)有的禮智本性仁義道德，恐怕都喪失全無。其中的缺失恐怕不是一個簡單的加減法可以說清道明的。

　　倏爾，我又想起了一個“感恩”話題。

　　近來，媒體網(wǎng)絡(luò)時不時有大學(xué)生乃至博士生或因?qū)W業(yè)遇阻，戀愛生變，或因其他生活工作不順，無法緩解排遣內(nèi)心壓力，而草率選擇一條不歸路，做出驚世駭俗，與“身體發(fā)膚受之父母”古訓(xùn)相悖，讓“白發(fā)”悲送“黑發(fā)”悲劇，讓讀者震撼、世人側(cè)目的事情。

　　馬克思說過：人是一切社會關(guān)系的總和。

　　一個幼小生命從結(jié)珠母腹呱呱誕世肇始，乃至生命整個過程，無時不刻沉浸在國家政府、社會大眾及父母親人的融融關(guān)懷呵護氛圍中，而作為這一最直接的受益者，是否想過在某時某刻對國家社會、對至愛親朋做出自己的相應(yīng)回饋？

　　中華民族先賢圣哲孟子曾留下這樣一句千古名言：“不孝有三，無后為大�！保ā峨x婁上》）

　　這中間所指的“無后”，其本義是：“沒有盡到后代的應(yīng)盡責(zé)任”為最大的不孝，并非后來以偏概全并以訛傳訛地單指“沒有子嗣后代”。

　　滴水之恩理當(dāng)涌泉相報。

　　如何秉承古訓(xùn)：盡自己所能以報父母養(yǎng)育，以報社會關(guān)愛，理當(dāng)我們中華民族一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)，亦是當(dāng)今創(chuàng)建和諧社會值得首倡的話題。

　　燈闌珊，夜岑寂。

　　再過幾小時便是新的一天的開始。新的一天恰逢西方人所稱的感恩節(jié)。

　　史載，十七世紀(jì)初，一幫歐陸清教徒為躲避宗教迫害而乘船抵達尚屬蠻荒混沌之地的美洲，初始，他們遇到了難以想象的生存困難，饑寒交迫頻臨絕境。

　　這時，敦厚善良仁愛的原始土著印第安人并沒有因為這些外來移民占據(jù)了他們的領(lǐng)地，暨使用了有限的自然資源，而對他們充滿敵意，反而及時送來了生活必需品，還教他們怎樣制造工具、狩獵捕魚及種植等諸多生存本領(lǐng)，幫助他們生命得以維持生存繁衍后代。為感謝印第安人對他們的幫助，這些人在特定的日子里，聚集狂歡以感恩土著居民對自己的真情幫助，并于幾個世紀(jì)后以法律的形式規(guī)定下來：每年十一月第四個星期的星期四為“感恩節(jié)”。

　　孰料，這些個獲得重生的移民，按照自己固有的“思維”方式，竟然自詡上帝派來的文明使者，視有恩于自己的土著原民為貧窮落后野蠻愚昧的“尤物”，如是，后來者以火藥轟毀了敦厚，以毛瑟槍刺穿了善良，用鮮血屠戮了仁愛，以魔鬼的獰笑血腥取代了天使的真誠和諧，采用無所不用其極的諸多恐怖的手段，恩將仇報，對曾幫助過他們的印第安人予以斬盡殺絕，盡行驅(qū)趕，這恐怕也是原本出于人性之美、幫助這些外來人員生存下去的印第安人始料不及的；這恐怕是與初始的狂歡慶典，及后來穿越時空用“快遞”的方式界定“感恩”節(jié)點，用贊美頌揚“感恩”來掩蓋曾經(jīng)的罪厄與暴戾，是否也歪嘴和尚念經(jīng)，變味虛偽了許多？

　　隨著改革開放的進一步深入，地球村變得越來越狹小。就像我們也有不少中華民族的習(xí)俗也漸漸融入到域外，被其他民族所感受的一樣，西風(fēng)東漸，國外一些節(jié)慶假日傳入到我們生活氛圍，然而，如何對待外來風(fēng)俗習(xí)慣與節(jié)慶假日這些明顯與華夏文明水土不服的“舶來品”，是良莠不分兼收并蓄？還是明鑒甄別揚棄“拿來”？這就需要我們，特別是當(dāng)下的年輕一輩所認(rèn)真思考的，否則，必然邯鄲學(xué)步，削足適履。要知道：現(xiàn)實生活中，并非西邊的月亮就真比東邊的圓！

　　在地球村中某些民族共慶小小的“感恩節(jié)”時，我們肯定需要具體厘清分辨內(nèi)中的真實含義，將其虛偽張狂的本質(zhì)去除，將一些與我們民族風(fēng)俗民情八竿子不挨邊的一些“勞什子”：情人、愚人、感恩、圣誕從我們?nèi)諝v生活中剔出摒棄，大張旗鼓地歡慶屬于我們中華民族自己的：“春節(jié)”“清明”“端午”“七夕”“重陽”等等源遠流長寓意深遠的節(jié)日，發(fā)揚光大龍的傳人暨老祖宗一貫傳承下來的忠、孝、禮、義、廉、誠、信、智、溫、良、恭、儉、讓等優(yōu)良美德國粹傳承，不斷彰顯、啟迪、激發(fā)、鞭策全社會不同層次的人――形成合力，揚我中華正能量，明辨榮辱，勿忘感恩，回報社會。

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