中國(guó)神話讀后感 

　　本次讀書會(huì)主題《中國(guó)神話》我只讀了2本：《中國(guó)神話故事集》袁珂著，和《中國(guó)人的歷史 三皇五帝夏商周 諸神的遺跡》申賦漁著，讀了這2本書有以下幾點(diǎn)感受：

　　第一：這2本都講的中國(guó)神話，內(nèi)容大致相同，但在神話故事中對(duì)于神話中的人物的用詞角度不一樣;

　　第二：《中國(guó)神話故事集》袁珂著，有添加神話故事的選材出處，增加是神話故事流傳廣和久的說(shuō)服力;

　　第三：《中國(guó)神話故事集》袁珂著，是故事集，一個(gè)一個(gè)分開講，讀起來(lái)容易，讀完馬上看看此神話故事的主要根據(jù)，看看古人怎么記載的，也能增強(qiáng)理解古文的意思，還別有一翻趣味，如果不是作者放在故事后面，作為讀者的我，也很難花時(shí)間去翻閱這么難的古文記載，同時(shí)也感嘆，作者觀看并研究這么多古文，著實(shí)辛苦耗費(fèi)心力，真佩服。

　　《中國(guó)人的歷史 三皇五帝夏商周 諸神的遺跡》申賦漁著，是按一個(gè)一個(gè)神來(lái)講，文本內(nèi)容將與這個(gè)神相關(guān)的都有講到，讀一個(gè)神的故事，需要花比較多的時(shí)間，可當(dāng)你一旦開始讀，又停不下來(lái)，就想一口氣讀完，讀這本神話故事，感覺(jué)是作者就在身旁娓娓道來(lái)地講著每一個(gè)神話故事。

　　我喜歡《中國(guó)神話故事集》袁珂著，這一本，雖然作者離開了，但作者在書中前言中，講到神話不限于自然現(xiàn)象，神話是表現(xiàn)在對(duì)自然力的征服上，由于原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，原始人類為了生存，長(zhǎng)時(shí)間和危害他們的大自然做斗爭(zhēng);神話還表現(xiàn)了人對(duì)拿去的不屈;是和非正義的統(tǒng)治者做斗爭(zhēng)的精神;以及神話、傳說(shuō)、歷史三者在某些時(shí)候，沒(méi)有明顯的界限，不容易劃分;神話本身也是文學(xué)。這些觀點(diǎn)讓我對(duì)神話有了更多的動(dòng)力去了解，去閱讀，對(duì)神話故事也有更深刻的理解，小時(shí)候聽(tīng)大人講神話故事，總覺(jué)得是哄小孩兒的，當(dāng)看到書中與兒時(shí)聽(tīng)到的類似的故事，會(huì)有不一樣的理解，現(xiàn)在是成年人，更喜歡作者的觀點(diǎn)。我希望中國(guó)人每一個(gè)人都讀中國(guó)神話故事，而且是多角度不同作者的書都讀一讀，讀出不同作者不同的用詞不同的寫作風(fēng)格，同時(shí)對(duì)于中國(guó)神話有更多的了解。

　　因?yàn)閮杀緯�講的內(nèi)容都是中國(guó)神話，其中有幾個(gè)故事很明顯，讓我感受對(duì)人物評(píng)價(jià)用詞不一樣，所以我就查找了一個(gè)作者的資料，想查查作者相關(guān)的經(jīng)歷，沒(méi)讀這兩書之前，對(duì)兩個(gè)作者了解甚少，以下是百度到的作者資料。

　　作者一：

　　袁珂：神話學(xué)作家

　　袁圣時(shí)(筆名袁珂、丙生、高標(biāo)、袁展)，漢人，作家，生于成都市新都區(qū)，生于1916年7月12日，逝于2001年7月14日，享年85歲。

　　著有《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話傳說(shuō)》、《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《中國(guó)神話百題》、《神話故事新編》、《中華文化集粹叢書·神異篇》等。

　　人物生平

　　袁珂先生1916年出生，四川新都縣新繁鎮(zhèn)人，1941年畢業(yè)于成都華西大學(xué)中文系。1946年后歷任臺(tái)灣省編譯館編輯，臺(tái)灣省教育廳編審委員會(huì)編審，開始系統(tǒng)地研究中國(guó)神話傳說(shuō)。1949年初，先生回到四川，一直從事文學(xué)及神話學(xué)的研究工作，1950年開始發(fā)表作品。1962年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。歷任西南人民藝術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)四川分會(huì)專業(yè)作家，四川省社會(huì)科學(xué)院研究員，中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席;1987年調(diào)入四川省社會(huì)科學(xué)院任研究員。

　　1980年袁珂先生出版《山海經(jīng)校注》一書，1984年成立中國(guó)神話學(xué)會(huì)，袁珂先生任主席，可惜后來(lái)由于種種原因，很少參加有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)。

　　2001年7月14日逝世。

　　主要貢獻(xiàn)

　　袁珂先生在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)舉世皆知，概括起來(lái)有如下幾個(gè)方面。第一、把神話傳說(shuō)當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)研究，是建立中國(guó)神話學(xué)的主力學(xué)者。第二、對(duì)神話學(xué)資料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神話學(xué)知識(shí)方面的工作和著述甚豐，其中《中國(guó)古代神話》一書，改變了疑古派和言必稱希臘者所謂的中國(guó)神話資料貧乏的誤解和謬見(jiàn);而《中國(guó)神話大詞典》一書則是神話傳說(shuō)(包括對(duì)民間故事的提煉)資料集大成的巨著，筆者的論文《我們遠(yuǎn)古祖先經(jīng)歷過(guò)的天地大沖撞在民間留下的不滅印記》，就是從該詞典中找出79個(gè)民間故事進(jìn)行分析研究，認(rèn)為它們記錄了一次天外星體撞擊地球的全部過(guò)程。第三，袁珂先生提出并論證了廣義神話的概念，擴(kuò)展了神話學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。第四、袁珂先生長(zhǎng)期鼓勵(lì)、指導(dǎo)青年學(xué)者進(jìn)行神話學(xué)研究，而且這種指導(dǎo)是客觀的科學(xué)的不追求任何私利的。

　　作者二　　申賦漁，作家，1970年出生于江蘇泰興

　　人物生平

　　著有“個(gè)人史三部曲”：《匠人》、《半夏河》，《一個(gè)一個(gè)人》

　　2012年，出版《一個(gè)一個(gè)人》 。2017年，《諸神的蹤跡》在上海首發(fā) 。

　　2018年，出版《君子的春秋》 ，10月，在巴黎阿爾班·米歇爾書店舉行法文版小說(shuō)作品《匠人》的發(fā)布儀式 。

　　主要作品

　　作品名稱年份備注

　　《不哭》2008年江蘇文藝出版社

　　《光陰》2010年中央編譯出版社

　　《一個(gè)一個(gè)人》2012年湖南文藝出版社

　　《逝者如渡渡》2014年湖南人民出版社

　　《阿爾薩斯的一年》2015年重慶出版社

　　《匠人》2015年民主與建設(shè)出版社

　　《唱唱的蠶》2016年江蘇鳳凰美術(shù)出版社

　　《愿力》2016年江蘇鳳凰美術(shù)出版社

　　《諸神的蹤跡》2017年新星出版社

　　《半夏河》2018年湖南人民出版社

　　《Le Village en cendres》2018年Albin Michel

　　《中國(guó)人的歷史.君子的春秋》2018年新星出版社

　　獲獎(jiǎng)：著名作家。著有《匠人》《一個(gè)一個(gè)人》《半夏河》《不哭》等作品，內(nèi)容涉及歷史、文化、人文、環(huán)保等領(lǐng)域。先后獲冰心兒童圖書獎(jiǎng)、孫犁獎(jiǎng)、中國(guó)新聞獎(jiǎng)，作品多次入選國(guó)家新聞出版廣電總局“向全國(guó)青少年推薦優(yōu)秀圖書”，并被評(píng)為新浪年度十大好書、騰迅華文十大文學(xué)好書等。

　　外媒對(duì)作者的評(píng)論：

　　在大多數(shù)世俗的故事中，“盡力而為”是被低估的天賦，也是極不易發(fā)覺(jué)的繩索，就是這根繩子，讓申賦漁攀住了，一路從普通工人走到大學(xué)、成為報(bào)社記者、出版第一本書……到現(xiàn)在，他是旅法作家申賦漁，出了七本書。在他落魄時(shí)，即使沒(méi)有得到過(guò)任何上天的允諾，也做自己“要做的”事。

　　作者在活動(dòng)中接受采訪：

　　東申村的匠人：

　　四十八年前，申賦漁出生在浙江的一個(gè)小村莊里，那一年他的名字還叫做“富漁”。

　　“漁”字并非指代某種具體的工作，只是約等于一種手藝。因?yàn)槟硺邮炙嚩�富足到能安度一生，是匠人之家�?duì)這個(gè)小男孩最大的期盼。盼著哪天申家的小兒子能讀完中學(xué)，就可以“真正”開始他的事業(yè)——去做個(gè)工匠了。但可惜的是，這順?biāo)斓娜松��?guī)劃在申賦漁中學(xué)時(shí)被語(yǔ)文老師動(dòng)搖了：有一天，申賦漁的作文受到了老師的表?yè)P(yáng)，說(shuō)他寫的很好，還當(dāng)做范文向全班宣讀。

　　“如果我想把寫作當(dāng)工作，那我該做個(gè)什么職業(yè)?”

　　“那就是作家”，語(yǔ)文老師如是說(shuō)。

　　自那起，申賦漁決定放棄父輩為他定下的一切選擇，以后要做一個(gè)作家。

　　他更加肆無(wú)忌憚地搜攬村里的書籍來(lái)讀，因?yàn)檫@正是“未來(lái)作家”的必修課�？赐炅俗约杭依锏牟貢�，就去外面借。如果借不到，就賴在別人家中看，看完再回去。申家有很多歷史書，他一遍一遍讀。背宋詞，全本背一遍。當(dāng)這些書本離開了手中，就隨時(shí)可能被人收走。唯一令它們永遠(yuǎn)和自己在一起的方式，就是背誦。這是一種粗暴的、沒(méi)有指向性的原始資本累積，申賦漁并不知道這些東西會(huì)帶他走到哪里去，但是沒(méi)有這些東西，他的日子一天也過(guò)不下去。

　　這樣的生活也使得他幾乎忘記了現(xiàn)實(shí)的境狀：申家全家都是手藝人，從來(lái)沒(méi)有出過(guò)什么作家，沾邊的也沒(méi)有。

　　中學(xué)畢業(yè)則是一個(gè)告別烏托邦的儀式，在那之后，他被家人安排去學(xué)木匠的手藝活，和其他所有匠人的起始點(diǎn)一樣：跟著老師傅學(xué)。申賦漁是最沒(méi)天賦的木匠，時(shí)至今日說(shuō)起自己的木匠生涯，還不免露出些慚愧之色。

　　“實(shí)在做的很差，我是個(gè)很差的木匠。不過(guò)木匠也好，下工早可以看書，工地上也可以看。”

　　活著的方式

　　做工的那段時(shí)間里，申賦漁自己的名字改了，從“富漁”變成了“賦漁”。

　　“富是發(fā)財(cái)，我不想發(fā)財(cái)”——說(shuō)到這里，我們都相視笑了笑。

　　“我不想發(fā)財(cái)”這句話比“我想賺錢”更容易令人難為情。

　　在某一個(gè)特定的時(shí)代內(nèi)，它若不意味著虛偽，則一定指向愚鈍。而回顧許多年的打工生涯，申賦漁的所作所為確實(shí)稱得上愚鈍：他不斷地變化著自己手頭的工作、并且在每一份工作里偷出時(shí)間來(lái)看書，直到考上了南京大學(xué)的函授班，生活才稍有改善。

　　成為大學(xué)生對(duì)申賦漁來(lái)說(shuō)最大的意義在于：讀書終于成為了一件名正言順的事情。

　　申賦漁在讀書期間打的工，也變成了輔導(dǎo)別人的功課。他去給人做家庭教師，也碰上過(guò)很“新奇”的請(qǐng)求：曾經(jīng)有一位單親媽媽顧他教自己的女兒“氣質(zhì)”，而那時(shí)他剛擺脫做體力活的生活，“連衣服都只有兩件”。

　　這要求令他慚愧，覺(jué)得自己好像是個(gè)騙子，像一個(gè)兜售著空氣的小販。

　　“連我自己都不知道什么是氣質(zhì)”。此時(shí)十年前的原始積累救了他“一命”，他一句一句地教女孩子背誦宋詞，為她解釋其中的意義。課后他攥著手中的課費(fèi)匆忙地跑回學(xué)校，想在下周的約定的課時(shí)中做一個(gè)體面的結(jié)束：用課費(fèi)給小女孩買一本書，再穿著體面的和她們告別，留下一個(gè)不要那么差的印象。

　　然而到了宿舍，申賦漁發(fā)現(xiàn)自己唯一算得上“體面”的那件襯衫被燙了個(gè)洞。

　　后來(lái)，他無(wú)數(shù)次的描繪、回想那個(gè)洞的來(lái)歷和模樣，也終于不知道到底是誰(shuí)開了這樣一個(gè)玩笑。只是這使得他改變了自己的做法，他必須要一份工作，哪怕是像“騙子”一樣去教別人“變得有氣質(zhì)”。這份工作比他以往的任何一份都要折磨——毫無(wú)疑問(wèn)，是心理上的慌亂。

　　多年后申賦漁在自己的散文集里寫出這個(gè)故事，它作為最特別，也最受作者偏愛(ài)的一篇被收錄在《一個(gè)一個(gè)人》中。它像一篇自我告解，又像是個(gè)尋人啟事。

　　我們?cè)诩味▓D書館吃著午餐，申賦漁點(diǎn)的是一份鹵肉飯。他的叉子攪動(dòng)在盤中，說(shuō)起這個(gè)故事依舊有所感慨：“那時(shí)候是真的窮，連件像樣的衣服也沒(méi)有。她媽媽跟我說(shuō)讓她學(xué)氣質(zhì)，是因?yàn)樽约阂惠呑右矝](méi)什么氣質(zhì)，所以不想女兒重新走自己的老路。”

　　現(xiàn)如今，他確實(shí)成為了一個(gè)“有氣質(zhì)”的人——無(wú)論是職業(yè)，還是衣著品貌。你如果見(jiàn)到他，就會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)：當(dāng)他坐在這個(gè)位置談?wù)撐膶W(xué)的時(shí)候，記憶的深處從未忘記那個(gè)只有兩件上衣的自己，還有那份模糊的、不確定是否算是完成了的工作。

　　申賦漁在法國(guó)的居所，離雨果故居只有兩條街。他每天飯后散步都要看看那棟老房子，期望有一天能獲得更高一些的成就，能更接近星辰;半夜回到家中，則又常常寫文章懷念故鄉(xiāng)和這些過(guò)去的人。

　　小滿那一天，申賦漁在朋友圈說(shuō)：“巴黎是凌晨三點(diǎn)，氣溫14度。失眠中，總聽(tīng)到故鄉(xiāng)布谷鳥的聲音。”

　　唯盡力而已

　　由于被外派到巴黎工作，申賦漁的女兒也必須在法國(guó)開始上學(xué)。這讓他憂心忡忡：如果她不了解自己的國(guó)家，最終會(huì)走向哪里?這種憂慮落在筆下，成為了“中國(guó)人的歷史”第一部書：《諸神的蹤跡》。市面上早已充斥著足夠多的歷史普及類書籍，只是申賦漁想要的與這些都不大相同：他想寫的，是一套給青年人的、給海外華裔讀的“中國(guó)人的歷史”。

　　“如果文化是一棵大樹，歷史就是它的根源。你看到的每一片葉子，每一個(gè)燦爛的瞬間，都吸收了根源吸收養(yǎng)分”。許多華人久居海外，不論在空間還是時(shí)間上，中國(guó)人的歷史對(duì)他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)太過(guò)遙遠(yuǎn)�？墒菑囊豢脴渖下湎碌幕ǘ洌�總想知道自己從哪里來(lái)。這不但是經(jīng)久不衰的哲學(xué)命題，更是一代人打不開的心結(jié)。

　　申賦漁想做的，是為他們找到出路。他相信人并非被牽引前行，而是被某一種力量推動(dòng)——一種人們自己都常常忽視的力量。這種力量根源正是來(lái)源于故土上曾經(jīng)發(fā)生的歷史，“中國(guó)人的歷史”系列書必須要將最繁復(fù)的東西一點(diǎn)點(diǎn)捋通暢，用最有代表意義的角色展示出某一段歷史及它背后的時(shí)代精神。他開始重復(fù)瘋狂閱讀的過(guò)程，再把可靠的信息一點(diǎn)點(diǎn)捋順，據(jù)說(shuō)在寫這樣的書籍時(shí)，各類參考書目要堆滿整個(gè)書房。

　　甚至為此，一年之后他辭去了南京日?qǐng)?bào)社的工作，開始專心寫作。

　　也許這樣的事情發(fā)生在別人的身上，會(huì)得到了不起的驚嘆�？墒钱�(dāng)你聽(tīng)到申賦漁對(duì)你說(shuō)“這些是我為了某個(gè)目標(biāo)而做的”，就不會(huì)太過(guò)訝異。他的邏輯和行為方式，都像是那句他在采訪里說(shuō)過(guò)的話：“我有必須要做的事情，我要盡力去做”。

　　由此也可窺見(jiàn)，使小木匠成為作家的原因并非是幸運(yùn)，而是傾其所有的“盡力而為”。

　　在大多數(shù)世俗的故事中，“盡力而為”是被低估的天賦，也是極不易發(fā)覺(jué)的繩索，就是這根繩子，讓申賦漁攀住了，一路從普通工人走到大學(xué)、成為報(bào)社記者、出版第一本書……到現(xiàn)在，他是旅法作家申賦漁，出了七本書。在他落魄時(shí)，即使沒(méi)有得到過(guò)任何上天的允諾，也做自己“要做的”事。

　　我曾經(jīng)看過(guò)一幅漫畫，是兩個(gè)在隧道中掘?qū)毜娜耍阂晃辉阢@石近在眼前時(shí)精疲力竭鎩羽而歸，一無(wú)所獲;而另一位不管不顧，蒙著頭往前開鑿，終于得到了鉆石。

　　申賦漁是后者，而如今他勘探的寶藏就是中國(guó)的歷史。他喜歡用人物來(lái)連接起歷史的進(jìn)程，以他們的遭遇反應(yīng)出一個(gè)大背景后的故事，這使得他的“英雄們”呈現(xiàn)出了一種如河流一般流淌的模樣：從遠(yuǎn)處走進(jìn)，又從高處跌落。這種寫法也坐實(shí)了另一個(gè)隱喻，“逝者如斯夫，不舍晝夜”——一切皆是過(guò)去，一切皆是遺跡。

　　我問(wèn)申賦漁，從《諸神的蹤跡》到《君子的春秋》，兩本書里寫了這么多人，不知道您最喜歡哪一位，“在個(gè)人情感上”。

　　他望著天花板想了想——

　　“延陵季子途經(jīng)徐國(guó)，徐國(guó)國(guó)君看見(jiàn)他身上佩戴的寶劍，十分喜歡，但也沒(méi)有開口要。劍是國(guó)君賜予的，延陵季子不能隨意轉(zhuǎn)贈(zèng)，他還要出使別的國(guó)家啊。等到走了一圈再回徐國(guó)的時(shí)候呢，徐國(guó)國(guó)君已經(jīng)去世了。

　　延陵季子將自己的寶劍取下，掛在徐國(guó)國(guó)君墓前，道：‘我當(dāng)初早看出他喜歡這把劍，內(nèi)心承諾將這把劍贈(zèng)予他了。只是礙于出訪，不得不晚些將劍帶回。如今他已經(jīng)離世，可我的承諾仍在’。”

　　申賦漁說(shuō)：“我喜歡延陵季子。”

　　言之必行，行之必果。無(wú)論是一個(gè)再也看不到的人、還是希望渺茫的夢(mèng)想，都依然為之盡力。人和自己欣賞的形象往往有一定程度的重合，申賦漁對(duì)延陵季子的敬重，正落在此處。

　　申賦漁：在巴黎街頭與莊子相遇

　　　　　法國(guó)巴黎的圣拉扎爾火車站，是印象派的朝圣之地，19世紀(jì)末印象派畫家莫奈畫過(guò)一個(gè)著名的油畫系列，就叫《圣拉扎爾火車站》�，F(xiàn)在，從旅法作家申賦漁的窗口望出去，車站早已不是工業(yè)革命年代煙霧繚繞的景象。他住在一個(gè)40平方米的公寓，在巴黎不算小，不過(guò)一半都堆滿了書。每次回國(guó)，他都要一箱一箱地帶書，在巴黎與他“相伴”的，是莊子、蘇軾，是中國(guó)歷史從神話時(shí)代開始的一個(gè)個(gè)人。

　　10月24日晚，一場(chǎng)由北溟有魚文化傳播有限公司總策劃，澎湃新聞、中國(guó)青年報(bào)社聯(lián)合主辦的申賦漁與田沁鑫的對(duì)話活動(dòng)，在北京今日美術(shù)館舉行。申賦漁出版有“中國(guó)人的歷史”系列叢書，他在接受中國(guó)青年報(bào)·中國(guó)青年網(wǎng)記者專訪時(shí)說(shuō)：“在我想象中的精神家園里，住著許多我喜歡的人。莊子在自由自在地釣魚，陶淵明在田間勞作，李白一杯一杯地喝酒，東坡燉了一鍋肥肉……有小橋流水，有長(zhǎng)河落日，不匆忙，不焦慮，忘了時(shí)光，悠然自得。”

　　中青報(bào)：是什么緣由讓你開始“中國(guó)人的歷史”系列創(chuàng)作?

　　申賦漁：我在巴黎經(jīng)常會(huì)受邀做一些關(guān)于中國(guó)文化的講座。聽(tīng)講座的大多是華人，有時(shí)候他們也帶來(lái)自己的孩子。孩子們中文很好，但連中國(guó)文化中一些起碼的常識(shí)都不知道。我就想，能不能寫出一套書，向他們系統(tǒng)地介紹中國(guó)文化?于是選擇歷史作為切入口，歷史是我們的根，就從根上講起。

　　中青報(bào)：在法國(guó)寫中國(guó)歷史和在國(guó)內(nèi)寫會(huì)有什么不同?

　　申賦漁：隔著足夠遠(yuǎn)的距離，看得更加真切;離得遠(yuǎn)了，心里會(huì)涌起更深切的情感。我在每個(gè)歷史人物身上都寄托了美好的情感——對(duì)中國(guó)的眷戀、對(duì)中國(guó)文化的自豪。我一直認(rèn)為，帶著情感去寫的作品，才能真正走入人的內(nèi)心。

　　法國(guó)的文化氛圍也刺激了我的創(chuàng)作激情。中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适�，�?duì)法國(guó)人充滿奇異的吸引力。我會(huì)有意識(shí)地和一些法國(guó)藝術(shù)家、作家定期交流，每月有一次小聚會(huì)，我寫一部分，就在沙龍里與朋友分享。他們和中國(guó)人關(guān)注歷史的點(diǎn)不一樣，他們會(huì)更關(guān)注人本身。

　　中青報(bào)：法國(guó)人比較喜歡哪個(gè)中國(guó)歷史人物?

　　申賦漁：比如，莊子。法國(guó)人特別喜歡莊子的精神氣質(zhì)，飄飄然如仙人一般，這樣的人走在巴黎街頭，人們都會(huì)愿意與他相遇的。再比如，蘇軾。蘇東坡“太像一個(gè)人了”，你讓我當(dāng)?shù)蹘熞残�，你把我放逐也行，你把我囚禁也行，我依然從容曠達(dá)，該吃吃該喝喝，人生態(tài)度很積極。

　　在法國(guó)寫書還有一個(gè)特別大的好處，就是你不僅站在“中國(guó)人”的視角，而是一個(gè)“人”的視角來(lái)看待歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不一樣的東西。比如屈原，中國(guó)人都知道他是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，最后殉國(guó)投江。但我在寫這個(gè)人物時(shí)經(jīng)過(guò)反復(fù)分析，發(fā)現(xiàn)并不如此。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人才流動(dòng)非常普遍且正當(dāng)，楚國(guó)不用他，屈原完全可以到其他國(guó)家去——他也的確好幾次想走。而且投江是在郢都被攻破后3年，說(shuō)“殉國(guó)”有點(diǎn)晚。所以我理解，《離騷》是屈原的自畫像，他寫了一個(gè)心目中的完美詩(shī)人，他抱石沉江的時(shí)候，為了成就心中的想象，他殉的是理想。

　　中青報(bào)：近年來(lái)寫中國(guó)歷史的文字很多，你不是專業(yè)出身，寫作會(huì)有什么特點(diǎn)?

　　申賦漁：歷史學(xué)家的研究方向往往比較專，比如有的就研究戰(zhàn)國(guó)的兵器、甲胄，研究得很透，但他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注可能不是特別多。我是記者出身，做了20年記者，寫過(guò)很多人物，我的特長(zhǎng)是把一個(gè)人物寫得很豐滿。歷史人物可以嗎?我認(rèn)為是可以的，只要掌握足夠的史料。

　　我關(guān)注人的狀態(tài)、表達(dá)人的精神、解讀人和時(shí)代的關(guān)系，用人的故事勾連起整個(gè)歷史。所以，在《諸神的蹤跡》里，我用傳說(shuō)中的神——也就是被神話的人，來(lái)講歷史;在《君子的春秋》里我選了10個(gè)人，有春秋五霸，也有不那么有名卻是歷史節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵人物;在《戰(zhàn)國(guó)的星空》里，我選了18個(gè)人來(lái)寫這一段百家爭(zhēng)鳴、戰(zhàn)火連天的歲月。

　　我講述的歷史，人物要鮮活生動(dòng)，文字是雅致講究，史事要脈絡(luò)清晰，史實(shí)要皆有出處，我希望寫出一部閃現(xiàn)著人性光輝的歷史正劇。

　　中青報(bào)：你的目標(biāo)讀者是誰(shuí)?

　　申賦漁：我想寫給二十來(lái)歲的讀者。年輕人在尋找人生方向、塑造自我人格的階段，可能會(huì)從歷史中尋找一些古人作為指南。他們的生活狀態(tài)怎樣?他們的追求是什么?他們是怎樣一種人生?他們的人格魅力是什么?這時(shí)候，也許我寫的“君子之風(fēng)”對(duì)他們來(lái)說(shuō)會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)意義。

　　當(dāng)然，我也不是很清楚現(xiàn)在的年輕人到底喜歡什么。我只能說(shuō)我喜歡的是堂堂正正的中國(guó)人身上的那種風(fēng)度、那種“氣”。中國(guó)文化中有很了不起的一點(diǎn)，就是平衡。儒家說(shuō)“中庸”，道家說(shuō)“坐忘”，佛家說(shuō)“色空”，都是在尋找那個(gè)恰到好處的平衡點(diǎn)。找到了，就找到了從容、愉悅與寧?kù)o。

　　中青報(bào)：你會(huì)在寫歷史的時(shí)候表達(dá)自己的觀點(diǎn)嗎?

　　申賦漁：我盡量把個(gè)人主觀觀點(diǎn)掩藏起來(lái)，讓讀者自己去讀，去判斷。如果一定要表達(dá)，也是盡量放在全篇最后，評(píng)價(jià)也盡量以感性為主。不過(guò)要想把歷史寫得好看，就要有細(xì)節(jié)、有畫面感、要立體，這當(dāng)然需要有作者自身的閱歷、修養(yǎng)與審美。所以到最后，其實(shí)自我與歷史已經(jīng)融為一體，常常會(huì)“忘我”。

　　中青報(bào)：“中國(guó)人的歷史”已經(jīng)出版了兩部，會(huì)一直寫下去嗎?

　　申賦漁：我有一個(gè)計(jì)劃，就是從上古寫到春秋戰(zhàn)國(guó)，從秦漢寫到唐宋元明清。現(xiàn)在才剛剛寫完先秦史，如果順利，大概10年能寫完。不急，要按照節(jié)奏來(lái)，每一本都要老老實(shí)實(shí)地寫。我不給自己時(shí)間表，不過(guò)無(wú)論如何，總要寫完才是。

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