讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(一) 本文簡(jiǎn)介：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是費(fèi)孝通先生站住社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國(guó)，則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè)和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(一) 本文內(nèi)容：

《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是費(fèi)孝通先生站住社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國(guó)，則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè)和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會(huì)焦慮，不會(huì)浮躁，當(dāng)然也不會(huì)有飄忽不定的虛無(wú)，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當(dāng)然是踏實(shí)和快樂(lè)的。

鄉(xiāng)土中國(guó)，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養(yǎng)著億萬(wàn)國(guó)人的精神和靈魂。所以，失意時(shí)，回歸鄉(xiāng)土，古往今來(lái)，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達(dá)，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個(gè)中國(guó)人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

和費(fèi)孝通先生一起走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部社會(huì)學(xué)著作，就可以更深層次地理解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會(huì)的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國(guó)人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

一.讀“差序格局”，看鄉(xiāng)土情味

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生用形象的比喻解讀了什么是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最主要的特點(diǎn)——差序格局。

他將西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”比喻成一捆捆扎清楚的柴，將中國(guó)社會(huì)格局比喻成波紋和漣漪，讓我們這樣初步接觸社會(huì)學(xué)的人也可以清楚地明白中國(guó)社會(huì)格局就是建立在這樣的人倫關(guān)系上的，而西方社會(huì)的格局是建立在具體的制度上的。

當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有制度。有的，那些制度是像《白鹿原》里的相約（這里的“鄉(xiāng)約”應(yīng)該就是潘光旦先生所說(shuō)的“侖”——共同表示的是條理、類(lèi)別、秩序的一番意思）一樣存在的，是世世代代約定俗成的，是在這個(gè)社會(huì)里的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)行為規(guī)范，而這種約定俗成在封建社會(huì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里是社會(huì)存在的基本保障。

先生在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)社會(huì)格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)扔出去的“石頭”就是這個(gè)社會(huì)的中心，也就是這個(gè)社會(huì)中的“己”。而推出去的“波紋”和“己”之間既有從屬的關(guān)系，又有親疏遠(yuǎn)近。這種關(guān)系，穩(wěn)定中又有很強(qiáng)的伸縮性。一表三千里，可見(jiàn)波紋推出去的范圍之廣。可是，當(dāng)穩(wěn)定的社會(huì)因素真的被打斷后，這個(gè)范圍就又變得很小。差序格局的存在，是因?yàn)樗麄兊纳�產(chǎn)和生活還不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣泛的團(tuán)體，完全可以自食其力。

當(dāng)今社會(huì)，如果一味地以“己”作為中心的話，是很難立足的。而且我覺(jué)得這種差序格局更適合封建社會(huì)的存在，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，一直在建立健全法制，以自然村或組為最小單位進(jìn)行管理，我覺(jué)得這應(yīng)該是向“團(tuán)體格局”的發(fā)展。

相比較“團(tuán)體格局”而言，我們的差序格局最大的阻礙時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題，就是差序格局中的道德和法律，都是因?yàn)槠淇偸歉鶕?jù)對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮的。而這，和我們建設(shè)的法制社會(huì)是相悖的。當(dāng)前，法制社會(huì)的建設(shè)步伐在加大，可是在某些方面，還會(huì)收到某些“關(guān)系”的影響和制約。無(wú)論在哪里，有了熟人就是好辦事（當(dāng)然，很多時(shí)候是不違反基本原則的），這似乎是一個(gè)很平常的現(xiàn)象�？烧媸沁@種平常的現(xiàn)象，卻在挑戰(zhàn)著現(xiàn)代社會(huì)所需要的公平和公正，平常也就變得隱晦了。

我們可以清楚地感受到，現(xiàn)今社會(huì)，村子里的家族模式雖然還存在，但是卻正在慢慢地瓦解。一是有了健全的法制，族規(guī)對(duì)族里的成員已經(jīng)沒(méi)有了約束力。二來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快，大量人口涌向城市，空村現(xiàn)象嚴(yán)重，這種宗族社會(huì)必然面臨著瓦解。再者，時(shí)代的發(fā)展也在慢慢地改變這這種格局。最后，這種格局的傳承并不順當(dāng)�，F(xiàn)在，村里的很多同輩或者是后輩我們竟然都會(huì)不認(rèn)識(shí)，而他們（包括一些成年人）對(duì)叔叔伯伯、嬸嬸姑姑等這樣的稱(chēng)呼都完全搞不清楚。農(nóng)村社會(huì)里的這種觀念家族的觀念和意識(shí)隨著老一輩的去世必將越來(lái)越淡。

也許有人要說(shuō)，這樣的改變會(huì)毀了我們的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題。物競(jìng)天擇、適者生存。自然界的規(guī)律，也適合人類(lèi)社會(huì)。

二.品中國(guó)詩(shī)文，悟鄉(xiāng)土情懷

說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，不得不提中國(guó)文學(xué)里的鄉(xiāng)土情懷。

我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人詞人，當(dāng)他們發(fā)達(dá)之時(shí)，他們是會(huì)走向城市、走向政治的，這叫“入世”。如李白，他就想通過(guò)皇帝對(duì)自己詩(shī)文的賞識(shí)而走仕途，可他的仕途并不順利，而后辭官繼續(xù)飄蕩流浪。李白之所以沒(méi)有“出世”，重返田園、歸隱山林，是因?yàn)樗�不僅有做官的夢(mèng)想，他還有成仙的夢(mèng)想，有俠客的夢(mèng)想。所以，當(dāng)李白走出衙門(mén)后，他可以去游山玩水，求仙仿道，喝酒交友。他乃“詩(shī)仙“，本就不屬于人間吧。

而有一些人，則會(huì)在看透了人世間的人情世故，或厭倦了人間的奔波辛苦之后，則會(huì)選擇“出世”。古之文人，當(dāng)他在官場(chǎng)或人生中失意時(shí)，就會(huì)歸回田園尋找慰藉。陶淵明對(duì)官場(chǎng)及社會(huì)黑暗布滿，再加上母親去世守喪，他毅然決然地“走”，歸隱南山陲，于是便有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠然。王維看空名利，擺脫煩惱（盡管處于盛唐事情，但越是這繁盛，人越容易空虛），歸隱輞川，于是便有了組詩(shī)《輞川集》，有了“明月松間照，清泉石上流”的清幽，有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然。再如路遙《人生》里的高加林，為了能在縣城工作和生活，不惜放棄自己的愛(ài)人。而當(dāng)他在城里失意無(wú)立足之地的時(shí)候，就又會(huì)回到生養(yǎng)他們的土地上，來(lái)尋求根的滋養(yǎng)。高加林最后回村了，他趴在黃土地上，深深地捧一抔黃土，深深地親吻著生他養(yǎng)他的土地，此時(shí)此刻，他才真正地成長(zhǎng)了，真正地踏實(shí)了，因?yàn)樗�找到了自己的根。是的，土地，才是我們每一個(gè)中國(guó)人的根之所在，是我們每一個(gè)華夏兒女的精神源泉。

中國(guó)文學(xué)里面描繪的最美的大同社會(huì)，莫過(guò)于陶淵明的《桃花源記》了。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”這種烏托邦式的世外桃源，千百年來(lái)，令多少人陶醉其間。而這種能給人帶來(lái)平靜的、帶來(lái)內(nèi)心深處真正滿足的社會(huì)和生活，依然——很鄉(xiāng)土。

三．觀農(nóng)村生活，悟鄉(xiāng)土情緣

費(fèi)老先生在本書(shū)《血緣與地緣》一章中提到：“‘生于斯，長(zhǎng)于斯’把人和地的因緣固定了。”走進(jìn)鄉(xiāng)村人的生活，這種感受更為真切。

老牛，60來(lái)歲，是野雞胡村的村民。他總是騎著一輛破舊的摩托，車(chē)上總是馱著籠或蛇皮袋子在村子里的自由市場(chǎng)上兜售。游人多的時(shí)候，他也會(huì)和老伴兒在黃巢堡公園門(mén)口賣(mài)野貨：蕨菜、薺菜、蒲公英、小蒜、槐花兒、山核桃，柿子、紅薯、蘿卜……只要是山上有的，他都能采來(lái)變成錢(qián)。他還帶著手藝，能將山里隨處可見(jiàn)的大小樹(shù)根，做成各種形狀的根雕，在山貨市場(chǎng)上頗受歡迎。

買(mǎi)山貨和根雕的收入已經(jīng)成為了老牛非常重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。在他的眼里，洪慶山上到處是寶，只要你愿意，總能有所收獲，而老牛自己，就是那個(gè)最勤勞的掘?qū)毴�。景氣的山貨市�?chǎng)不斷地刺激著他的潛能，挖掘著他的創(chuàng)造力。

如果你常去黃巢堡森林公園，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，公園門(mén)口的臺(tái)階上總會(huì)坐著一個(gè)老太太，80歲左右的樣子，滿頭銀發(fā)，瘦小卻不羸弱。她跟前的竹籠里是她的寶貝：一小袋地軟，一小袋核桃，一包薺菜，幾把野蒜，半籠槐花、再半籠柿子……她的山貨遠(yuǎn)不及老牛他們的豐富，更趕不上老牛他們的量，但她確實(shí)公園門(mén)口最忠誠(chéng)的守候者。她籠里的山貨會(huì)隨著節(jié)令的變化而變化，永遠(yuǎn)不變的是她的坐姿和微笑。

老太太的家人都已經(jīng)搬到公路邊去了，唯獨(dú)她一人舍不得她的大山，獨(dú)

讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感(一) 本文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土，有感，中國(guó)，讀費(fèi)孝通

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