明人郎瑛撰《七修類(lèi)稿》，論及元夜張燈，解釋為源起道教的"三官"祀典。

"三官"是道徙編造出來(lái)的三尊神祀，分別稱(chēng)為天 官、地官和水官。據(jù)說(shuō)它們例于每年農(nóng)歷正月十五、七月十五和十月十五這三個(gè)日期一起下降人間弄神作法，其中正月十五這天是天官給人賜福，稱(chēng)"上元"；七月 十五這天是地官給人消災(zāi)，稱(chēng)"中元"；十月十五這天是水官給人赦罪，稱(chēng)"下元"。所以在道教信仰中，"三元"都是節(jié)日，都有相應(yīng)的祀典。但對(duì)世俗影響最大 的則是正月十五之"上元"，因?yàn)檫@一天的神祀"功德"以天官賜福為主，其時(shí)又當(dāng)歲初歲首，隆重地慶祝一番，不僅是叨求福祉，還兼有祈禱全年平安、萬(wàn)事順?biāo)?的意思。至于張燈，其實(shí)也是一種媚神手段，據(jù)說(shuō)三官各有嗜好：天官喜歡娛樂(lè)，地官喜歡熱鬧，水官喜歡燈火，所以人們?cè)谠�夜大張燈彩、結(jié)群游觀，而且并舉猜 謎、拔河、踏歌等各種娛樂(lè)活動(dòng)，實(shí)在是為了同時(shí)取悅"三官"。后人每稱(chēng)過(guò)上元為"鬧元宵"，突出一個(gè)"鬧"字，亦因這個(gè)緣故。

比較諸說(shuō)，元宵節(jié)張燈觀燈之俗起源"三官"信仰的講法可能最稱(chēng)切近。但是自唐宋以來(lái)，作為民間慶典的"鬧元宵"，早已逐漸褪盡宗教信仰而完全成為世俗性的 公眾娛樂(lè)節(jié)日。蘇味道《正月十五夜》詩(shī)云："火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游騎皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。"可謂寫(xiě) 盡古人元夜游觀、徹夜狂歡的盛況。至于燈品彩札之精、燭月交輝之麗、人馬喧闐之盛、百戲雜陳之樂(lè)等種種細(xì)部景象，除卻《歲時(shí)雜記》、《東京夢(mèng)華錄》這些書(shū) 略作描述外，人們只能從相應(yīng)題材的風(fēng)俗圖像上概觀一二了。

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