體校特長生的德育工作 發(fā)過

體校特長生的德育教育工作

體校德育工作能否得到加強(qiáng)和取得實(shí)效，在于掌握運(yùn)動(dòng)員思想活動(dòng)的規(guī)律，抓住思想活動(dòng)的上流，解決現(xiàn)實(shí)問題。處在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下從事業(yè)余體育訓(xùn)練的運(yùn)動(dòng)員，自然會(huì)產(chǎn)生和形成主流價(jià)值取向，這就是“爭冠軍，奪金牌”，在事業(yè)上取得成功，來實(shí)現(xiàn)自己的理想。理想是以一定的信念和信為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，是人的精神生活的最高層次。理想教育主要是指馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的教育，以及有中國特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、愛國主義和科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育。

一、理想教育是教育的基礎(chǔ)。

任何一名運(yùn)動(dòng)員，都是懷著一種美好的憧憬和熱切的企盼步入運(yùn)動(dòng)隊(duì)的，都有著強(qiáng)烈的追求和崇高的理想，并立志要爭上游，當(dāng)冠軍，奪金牌。剔除情結(jié)中政治的、經(jīng)濟(jì)的、功利性的因素，最簡單和最直接的表述即為“我要出成績，當(dāng)冠軍，考上好大學(xué)”從我校運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍目前的現(xiàn)實(shí)思想狀況來看，應(yīng)當(dāng)說，這種樸素而自然的情感是運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍的思想主流�！拔乙�出成績，當(dāng)冠軍，考上好大學(xué)”的思想烙印深深地銘刻在運(yùn)動(dòng)員們的腦海�！拔乙�出成績，當(dāng)冠軍，考上好大學(xué)”是種健康的、積極的、向上的情感表現(xiàn)。認(rèn)清和抓住了“我要出成績，當(dāng)冠軍，考上好大學(xué)”這個(gè)運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍的思想主流，就是抓住了運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍德育工作的核心和靈魂。因此，筆者認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍德育工作極其重要的就是抓住理想教育這個(gè)環(huán)節(jié)，深入細(xì)致地開展和進(jìn)行有效的理想教育。這種主流思想為內(nèi)容的理想教育是基層體校德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是基層體校德育工作的基礎(chǔ)和前提。二、理想教育要重視價(jià)值觀教育。

拿破侖有句名言“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”，同樣可以說“不想當(dāng)冠軍的運(yùn)動(dòng)員不是好運(yùn)動(dòng)員”。人的內(nèi)心深處與生俱來有種英雄情結(jié)，運(yùn)動(dòng)員誰都想當(dāng)全運(yùn)、奧運(yùn)英雄，而不愿做運(yùn)動(dòng)隊(duì)的匆匆過客。社會(huì)只承認(rèn)成功者，人生價(jià)值的體現(xiàn)就是人生成就。沒有成就體現(xiàn)不出價(jià)值。所以，理想教育強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育實(shí)際上就是成就感的教育。高爾基曾說過：“一個(gè)給自己規(guī)定的目標(biāo)愈是宏偉，他就愈有力量”，理想教育要使每個(gè)運(yùn)動(dòng)員明白這樣的道理：運(yùn)動(dòng)員的價(jià)值和成就表現(xiàn)在“爭上游，當(dāng)冠軍，拿金牌，考上好大學(xué)”。理想教育的主體是價(jià)值觀的教育。運(yùn)動(dòng)員只有樹立了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能正確對(duì)待和處理公與私、教與學(xué)、練與賽、苦與樂等矛盾，從而產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的動(dòng)力。必須強(qiáng)調(diào)，基層體校德育工作的重要任務(wù)就是要引導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員們把個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)、個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同祖國的榮譽(yù)：民族的振興結(jié)合起來。因此，讓運(yùn)動(dòng)員樹立正確的價(jià)值觀、激發(fā)強(qiáng)烈的成就感就是理想教育取得成功的重要標(biāo)志。奧斯特洛夫斯基的這段名言：“一個(gè)人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回首往事時(shí)，他不因碌碌無為而羞愧，也不因虛度年華而悔恨，這樣他就可以自豪地說，我把一生都獻(xiàn)給了人類最壯麗的事業(yè)共產(chǎn)主義�！边@是對(duì)理想教育的最好詮釋。三、理想教育要重視挫折感教育。

運(yùn)動(dòng)員從事的職業(yè)是社會(huì)生活中的一種特殊職業(yè)。其它職業(yè)都是以外界事物作為工作對(duì)象。譬如說農(nóng)民種田，工人造機(jī)器，科學(xué)家創(chuàng)造科研成果等，唯獨(dú)運(yùn)動(dòng)員是以自己作為工作對(duì)象，即在某個(gè)特定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，不斷地訓(xùn)練，提高自身體能、機(jī)能，發(fā)掘自身的潛質(zhì)，挑戰(zhàn)人類生理、心理的極限，這是何等自豪而充滿艱辛的職業(yè)啊，領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上是金牌、鮮花，但通往領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的道路卻是傷痛和汗水甚至是鮮血，競技體育的殘酷性就在于競爭性強(qiáng)，人人都想當(dāng)冠軍，但冠軍只有一個(gè)，人人都想拿獎(jiǎng)牌，但獎(jiǎng)牌只有三個(gè)，人人要爭上流，但上游只是少數(shù)。因此，挫折感教育的目的是要讓運(yùn)動(dòng)員懂得：

１．“失敗是成功之母”，“自古英雄多磨難”。運(yùn)動(dòng)員特別要經(jīng)得起失敗和挫折的考驗(yàn)，善于從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，繼續(xù)戰(zhàn)斗才有可能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

２．每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)你的金牌夢(mèng)，但對(duì)于絕大多數(shù)人來說，只能是個(gè)夢(mèng)難圓的結(jié)局！要有接受希望之夢(mèng)破滅的心理準(zhǔn)備。

３．獎(jiǎng)牌屬于智者、強(qiáng)者，但得不到獎(jiǎng)牌，并不等于你是愚者、弱者。作為個(gè)體，你挑戰(zhàn)了自身的極限，你是勇敢者！而勇敢是英雄的特征，從這個(gè)意義上說，你是個(gè)英雄。

４．戰(zhàn)勝對(duì)手首先要戰(zhàn)勝自己，要有堅(jiān)定的自信心和百折不撓的精神，成功的運(yùn)動(dòng)員都是從失敗成功再失敗再成功過程中勇敢地走過來的。

５．學(xué)會(huì)和掌握戰(zhàn)勝對(duì)手的技巧和絕招，要有克敵制勝的技術(shù)特點(diǎn)。訓(xùn)練上要有狠勁，比賽中要有殺氣。要做到勝不驕，敗不餒。

６．運(yùn)動(dòng)員是青春的職業(yè)，是漫長人生道路上的一段短暫的行程，實(shí)現(xiàn)不了運(yùn)動(dòng)場上的冠軍夢(mèng)，你仍舊可以成為未來生活中的強(qiáng)者。四、理想教育要加強(qiáng)道德觀教育。

從目前我校運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)來看，主體是１２１８歲的少年、青年，這個(gè)群體的價(jià)值觀、人生觀正處于萌生、形成過程的階段，具有無主意識(shí)強(qiáng)、被動(dòng)接受快的心理特征，可用“近朱者赤，近墨者黑”來形容他們的可塑性。因此，用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念教育他們，用共產(chǎn)主義的高尚情操引導(dǎo)他們，既是基層體校德育工作的重要任務(wù)，也是理想教育必不可少的重要內(nèi)容。江總書記最近提出“以德治國”的方針，國之基礎(chǔ)在于民，它既為基層體校德育工作指明了方向，也為理想教育要加強(qiáng)道德觀的教育提出緊迫性和現(xiàn)實(shí)性的問題。根據(jù)青少年運(yùn)動(dòng)員形象思維處于強(qiáng)勢(shì)，抽象思維處于弱勢(shì)，思想認(rèn)知表現(xiàn)為對(duì)感性的、直觀的事物較易接受的心理特征，筆者認(rèn)為，進(jìn)行道德觀教育的時(shí)候，要盡量避免抽象的、空洞的說教，宜采用明白的、直觀的方法用以引導(dǎo)和養(yǎng)成。就筆者的工作經(jīng)歷，結(jié)合道德觀教育提出“六學(xué)會(huì)”，即學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)練賽，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。這是他們運(yùn)動(dòng)生涯所累積起來的精神財(cái)富中最有份量的內(nèi)容。

五、理想教育工作中應(yīng)注意的幾個(gè)問題。

在實(shí)現(xiàn)理想的過程中正確對(duì)待各種矛盾。運(yùn)動(dòng)員在攀登運(yùn)動(dòng)技術(shù)高峰的征途上，在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造優(yōu)異成績?yōu)閲鵂幑獾男坌膲阎具^程中，總會(huì)遇到許多客觀的、主觀的矛盾和斗爭：勝利與失敗、苦與樂、事業(yè)與傷病、奉獻(xiàn)與索取等，只有用辯證的觀點(diǎn)和方法處理好這些矛盾，才能實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望。

１．正確對(duì)待勝利與失敗：“事實(shí)上的常勝將軍是沒有的”，體育競賽尤為如此。體育競賽是十分現(xiàn)實(shí)的，參加者不是取勝就是失敗，爭取勝利是參加者的共同心愿。要教育運(yùn)動(dòng)員正確對(duì)待勝負(fù)。勝與敗是可以互相轉(zhuǎn)化的，勝利了就驕傲，不圖進(jìn)取就會(huì)導(dǎo)致下次比賽的失敗。從失敗中吸取教訓(xùn)，加倍努力刻苦訓(xùn)練就可能在日后的比賽中取勝。把勝利當(dāng)成新起點(diǎn)，把失敗當(dāng)成前進(jìn)的動(dòng)力，不氣餒，經(jīng)得起勝利和失敗的雙重考驗(yàn)，才能創(chuàng)造優(yōu)異成績。

２．正確對(duì)待苦與樂：運(yùn)動(dòng)員在從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練期間，所遇到的苦有其鮮明的特點(diǎn)�，F(xiàn)代科技發(fā)展導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的突飛猛進(jìn)，競技體育的競爭更加激烈。為了超載前人和對(duì)手，運(yùn)動(dòng)員不僅必須經(jīng)過長期的、以戰(zhàn)勝自我為目標(biāo)限強(qiáng)度的訓(xùn)練，而且不要承受創(chuàng)新、創(chuàng)難動(dòng)作帶來的身體、生理和心理的極大壓力，甚至傷病的折磨，這給運(yùn)動(dòng)員們提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

中國女排勇奪“五連冠”實(shí)現(xiàn)了幾代人的夙愿，從１９７６年起，女排姑娘們不知流了多少淚，吃了多少苦，摸爬滾打，身上到處都是傷痕，她們沒有星期天，沒有節(jié)假日，到１９８１年首次獲得世界冠軍，爾后，為保持榮譽(yù)付出的代價(jià)就更大。

３．正確對(duì)待事業(yè)與傷病；正確對(duì)待傷病是運(yùn)動(dòng)員能否成才的關(guān)鍵問題之一。意志品質(zhì)的強(qiáng)弱是與人的目的，愿望相連的。一個(gè)人把自己的一生同祖國和人民的命運(yùn)聯(lián)系起來立志獻(xiàn)身時(shí)，就能置個(gè)人痛苦乃至生命的安危于度外，就能進(jìn)發(fā)出超人的毅力。所有成功者都有一本戰(zhàn)勝困苦的動(dòng)人經(jīng)歷。世界體操史上一次比賽獨(dú)得六枚金牌的李寧說：“我的格言是奮斗、奮斗�！彼�十歲右臂患骨髓炎，用石膏綁了三個(gè)月，從未間斷訓(xùn)練，上肢不能練就練下肢，攻下了高難技藝。1984年奧運(yùn)會(huì)前兩個(gè)月，李寧走路拄拐杖，肩傷使胳臂抬不起來，為了在奧運(yùn)會(huì)上為祖國爭光，他發(fā)揮了超人的精神和毅力，使五星紅旗在比賽場上三次升起。榜樣的力量是無窮的，運(yùn)動(dòng)員的傷病是不可避免的，在訓(xùn)練實(shí)踐中，教育運(yùn)動(dòng)員樹立崇高理想，堅(jiān)定為祖國，為人民的信念，可以在與傷病的斗爭中錘煉自己，發(fā)出盡可能多的光和熱。４．正確對(duì)待奉獻(xiàn)與索�。喝松�是奉獻(xiàn)還是索取，是對(duì)人生價(jià)值的不同看法，而人的價(jià)值觀是和人生目的聯(lián)系在一起的。冠軍，一次比賽只有一個(gè)，而爭奪冠軍的則有一大批。冠軍是在各級(jí)組織、教練和其他眾多人員的培養(yǎng)支持下，吸取前人和對(duì)手的長處，經(jīng)過磨練產(chǎn)生的。其他競爭者不僅產(chǎn)生了今天的冠軍，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也是下一個(gè)冠軍誕生的源泉。所以，要注重培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的奉獻(xiàn)精神，為集體，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的同時(shí)為社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)自己的畢生精力。

綜上所述，基層體校的理想信念教育是一項(xiàng)長期的細(xì)致的耐心的思想政治工作。它能保證我國的體育事業(yè)不偏離方向，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，為人民服務(wù)。我們?cè)诨鶎芋w校的理想信念教育工作中要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育運(yùn)動(dòng)員成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

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特長生”的概念目前在我國還沒有統(tǒng)一定義，從廣義上說，特長生是指具有某種技能或特長的學(xué)生和學(xué)生群體；從狹義上說，特長生是指資質(zhì)特別優(yōu)秀的學(xué)生或?qū)W生群體。一般來說，特長生群體，其共同特征是：智商較高、學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、思維活躍、具有潛在優(yōu)秀特質(zhì)的在校生群體。習(xí)慣上都認(rèn)為的好學(xué)生是指思想品德、學(xué)習(xí)成績等表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，這其實(shí)是屬于肯定性評(píng)價(jià)。通常是指那些智商高、學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀、各方面條件均屬強(qiáng)勢(shì)的學(xué)生群體，也就是家長和老師眼里的“好學(xué)生”。今年5月，上海市教育科學(xué)院德育研究與咨詢中心對(duì)上海7所重點(diǎn)中學(xué)的352名特長生進(jìn)行一次問卷調(diào)查顯示：特長生的道德和心理兩塊基石不堅(jiān)固。特長生德育已經(jīng)成為我國當(dāng)前德育教育工作中不小的“死角”。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迅速發(fā)展，中華民族與世界的交流日益頻繁。特長生群體除了是我國高端科技、文化發(fā)展的棟梁，更是我國未來與國際交往的主要人群，也是國際敵對(duì)勢(shì)力與我們爭奪的重點(diǎn)人群。近年來，出國留學(xué)熱已經(jīng)是我們像世界學(xué)習(xí)的重要手段之一。一批批我們眼中的特長生、未來國家的“建設(shè)者和接班人”走出國門�！八麄兊膼蹏�主義、民族精神根基如何？面對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化影響，他們報(bào)效祖國的底線還在不在？”等一系列問題都擺在了我們的面前。改變：成績不是評(píng)價(jià)唯一標(biāo)準(zhǔn)特長生心理狀態(tài)

上海市教科院于近期對(duì)本市7所市重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了一次關(guān)于“特長生學(xué)習(xí)與生長現(xiàn)狀”的調(diào)研，其中就反映出了特長生德育教育的一些情況，結(jié)果令人堪憂。調(diào)查表明，高中學(xué)生的心理承受能力、耐挫折能力明顯偏低，采用過激和極端行為方式的傾向較嚴(yán)重。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與前途考慮較現(xiàn)實(shí)，但境界欠高，社會(huì)理想發(fā)展較遲緩。雖然正義感居于上風(fēng)，愛國熱情與民族尊嚴(yán)較強(qiáng)，但道德成熟度不高，道德判斷能力發(fā)展較滯后。值得注意的是，當(dāng)前特長生群體的客觀存在，是通過現(xiàn)有辦學(xué)和招生體制所確認(rèn)的，相應(yīng)的在德育方面，并沒有形成與之相匹配的特長生德育機(jī)制。這些經(jīng)選拔形成的特長生群體，主要是對(duì)其學(xué)習(xí)情況的考核和選拔，但在德育方面則缺乏如同智育那樣嚴(yán)格的考核和評(píng)價(jià)。

特長生存在著不少問題，包括奉獻(xiàn)精神、社會(huì)責(zé)任感不夠；實(shí)踐與行動(dòng)水平有待進(jìn)一步磨練；優(yōu)越感比較強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)合作精神比較弱；自尊心強(qiáng)，害怕被人超越；注重個(gè)人專長，輕公益活動(dòng)和體力活；心理脆弱，經(jīng)得起表揚(yáng)卻受不起批評(píng)；人格有多變性等。

調(diào)查數(shù)據(jù)和研究結(jié)果顯示，特長生在思想和心理上與一般學(xué)生相比存在著明顯不同。一方面他們批判性思維發(fā)達(dá)，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和成才意識(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)吸收力和理解力明顯較強(qiáng)。但另一方面他們中的很多人缺乏合作精神，不愿助人，拒絕參加不喜歡的活動(dòng)，在得不到承認(rèn)時(shí)情緒往往容易波動(dòng)。

由于特長生今天是學(xué)校的“天之驕子”，明天是影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各方面發(fā)展的“國之棟梁”，因此，對(duì)特長生的德育教育尤為重要，社會(huì)各界都應(yīng)該給予更多關(guān)注。專家們紛紛表示，對(duì)特長生的培養(yǎng)不僅是智力上的，更重要的應(yīng)該是德育的培養(yǎng)。專家也認(rèn)為，對(duì)特長生的培養(yǎng)有家庭社會(huì)環(huán)境的影響，但更重要的是教育問題，教育必須適應(yīng)未來社會(huì)對(duì)人才的要求。在具體做法上，專家提出首先要注重學(xué)生的需求，了解他們?cè)谙胄┦裁�、渴求什么、困惑什么。還要探索德育的內(nèi)容，如到底要教給他們什么。此外還應(yīng)講究教育的互動(dòng)，讓他們自己通過體驗(yàn)得出的結(jié)論可能比一味地灌輸更為有效。專家特別強(qiáng)調(diào)，開展特長生德育工作應(yīng)力求潛移默化，即德育內(nèi)容需內(nèi)化，德育目標(biāo)隱性化�！懊慨�(dāng)學(xué)生成績下降時(shí)，家長馬上會(huì)

到學(xué)校來了解情況，但卻往往不會(huì)因?yàn)楹⒆映隽似返聠栴}而著急�！边@是一位中學(xué)班主任多年的經(jīng)驗(yàn)。一美遮百丑，只要成績好，其他問題都可以忽略。調(diào)查顯示，家長和老師對(duì)于學(xué)生內(nèi)心想法、興趣愛好極少關(guān)注，而對(duì)功課和升學(xué)的關(guān)注比重占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。一方面，造成眾多學(xué)生特別是特長生用在社會(huì)道德、公民意識(shí)等學(xué)習(xí)以外的學(xué)習(xí)上的時(shí)間少之又少。今年3月竟然有學(xué)生撰文發(fā)出“我沒時(shí)間學(xué)雷鋒”的吶喊。更為嚴(yán)重的是，有一部分已經(jīng)在道德方面劣跡斑斑的特長生，卻因?yàn)槌煽儍?yōu)異，其缺點(diǎn)和錯(cuò)誤或無人過問，或得過且過，更是疏于“管教”。而特長生耀眼的成績，更是掩蓋自身個(gè)性缺點(diǎn)的重要屏障，同樣也是打開特長生德育瓶頸的“金鑰匙”。

我個(gè)人認(rèn)為這種“一美遮百丑”的現(xiàn)象要根本解決，教師的教育觀、學(xué)習(xí)觀應(yīng)該端正。要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展的特點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，教師要把主要關(guān)注學(xué)生成績轉(zhuǎn)移到關(guān)注分析學(xué)生的內(nèi)在世界，比如個(gè)性特征、心理品質(zhì)、意志培養(yǎng)、興趣志向。一個(gè)德育搞得好的學(xué)校，一定有個(gè)觀念非常好的校長。我們每位教師要用道德的魅力來影響學(xué)生。

專家指出，這在很大程度上是由社會(huì)家庭與自身的高期望帶來的高壓力所造成的。由于應(yīng)試教育的大環(huán)境，學(xué)校、家庭往往過分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視了學(xué)生能力和素質(zhì)特別是心理素質(zhì)的培養(yǎng)，現(xiàn)實(shí)流行的“成功導(dǎo)向”，使得許多學(xué)生非�？粗爻晒Φ慕Y(jié)果。越是優(yōu)秀的學(xué)生，給自己的定位也就越高，就越有可能脫離實(shí)際。于是在造就一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)尖子的同時(shí)，也造就了一批心理脆弱、過分追求完美的“好學(xué)生”。教師應(yīng)把德育教育和課程建設(shè)相結(jié)合，通過課堂教學(xué)，使特長生思想道德建設(shè)融入其中。教師要嚴(yán)格要求、客觀評(píng)價(jià)特長生。就是要正視特長生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不可遷就，一視同仁，以避免特長生孤立和疏遠(yuǎn)群體。要讓特長生多面臨一些挫折，讓他們能忍受批評(píng)甚至是嚴(yán)厲的批評(píng)或處分，以培養(yǎng)他們良好的耐挫力。教師要增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)特長生的集體榮譽(yù)感。由于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生多埋頭于學(xué)習(xí)，很少和其他學(xué)生交流溝通，不會(huì)與人交往，因此教師應(yīng)適當(dāng)減少學(xué)生的作業(yè)量，讓特長生從“逼迫”逐步到“自覺自愿”地參加班集體活動(dòng)和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從中培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，體驗(yàn)和領(lǐng)悟民族精神，讓他們?cè)诨顒?dòng)中運(yùn)用知識(shí)，開闊視野，增長才干，“優(yōu)”則更優(yōu)。

教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自主發(fā)展，并給予他們展示的空間。有關(guān)專家也提出，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生多進(jìn)行理想信念教育、民族精神教育、科學(xué)精神和人文精神教育以及生命教育，從中培養(yǎng)他們志存高遠(yuǎn)的信念。教師也不應(yīng)把關(guān)注點(diǎn)集中在學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上，而應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在心理。此外，學(xué)�？梢蚤_設(shè)專門的講座或建立心理健康知識(shí)的宣傳欄目，有針對(duì)性地介紹和分析一些心理案例，指導(dǎo)學(xué)生的自我教育，促進(jìn)特長生良好心理品質(zhì)的發(fā)展。

德育工作是學(xué)校工作的重要組成部分，藝術(shù)生是學(xué)生群體當(dāng)中的特殊群體。一個(gè)狂熱的張揚(yáng)個(gè)性和令人煩惱的群體。針對(duì)藝術(shù)生的德育教育與班級(jí)管理工作，需要慎重的對(duì)待，需要切實(shí)的結(jié)合學(xué)生目前的年齡階段和生理特征，具體的學(xué)習(xí)狀況和心理承受能力而開展工作。

現(xiàn)在社會(huì)上有言論精英敗壞是當(dāng)前中國社會(huì)失序的重要原因，但將之歸結(jié)為根本原因，卻是言過其實(shí)。而解決這一問題的根本性策略，也不是培育君子，實(shí)行德治，而只能以制度變革為先導(dǎo)，精英馴化為補(bǔ)充。

首先，至少從堯舜時(shí)代開始中國傳統(tǒng)健全有效的治理機(jī)制就是所謂的“君子之治”，即依靠道德權(quán)威的統(tǒng)治。但中國歷史實(shí)非如其所說的那樣。我們知道中國文明史最早不超過殷商時(shí)代。殷商以前的政治制度，是非常輕率而不可據(jù)信的。而最為尊奉的孔子所死心塌地欽服的周制是一種“以等級(jí)和服從為特征的宗法封建制”。這絕不是“依靠人們的信賴而享有軟性的治理權(quán)威”，也就是依靠道德權(quán)威進(jìn)行統(tǒng)治的所謂“君子之治”。

至于董仲舒、漢武帝之后直到清朝的201*多年歷史，也絕不是“君子之治模式得以部分恢復(fù)”的時(shí)期。對(duì)這段歷史時(shí)期，國際歷史學(xué)界比較權(quán)威的判斷是“平頭齊民”的帝國，也就是君主專制主義統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的主要特征是，君主除受其自身善意制約外，不受任何制約。除君主外的所有人，都只是絕對(duì)君權(quán)的不同等級(jí)的奴隸而已，就其為君主的奴隸而言，也僅僅就此而言，他們都是“平等”的。

確實(shí)，在這201*多年中，中國的基層社會(huì)一定程度上由鄉(xiāng)紳治理。但是這種治理始終沒有逃脫帝國政治權(quán)力的牢籠，哪些鄉(xiāng)紳有資格治理、如何治理，并不是鄉(xiāng)紳們能夠自己說了算的。特別是北宋王安石變法之后開始實(shí)施的保甲制度，更是在當(dāng)時(shí)技術(shù)可能的范圍內(nèi)，將帝國政治權(quán)力的觸角有效地伸展到了整個(gè)社會(huì)的最底層。

由此可見，3000多年可信的中國古代史，根本就沒有真正存在過普遍意義上的多中心的“君子之治”。

復(fù)次，秋風(fēng)先生認(rèn)為“君子之治”在維持社會(huì)秩序上成本更低，這個(gè)判斷要想成立，首先必須證明“君子之治”是可行的，否則就是一句空話。筆者同意道德權(quán)威可以在如其所說的“一個(gè)企業(yè)，一個(gè)社區(qū)，一個(gè)村莊，一個(gè)NGO”等較小的社會(huì)單元內(nèi)實(shí)現(xiàn)低成本的有效統(tǒng)治，但是不認(rèn)為這種統(tǒng)治可以在大的政治單元內(nèi)實(shí)現(xiàn)。主要原因是，道德統(tǒng)治依靠的是統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的道德影響，這種影響必須以影響者與被影響者間的親密濡染為條件，而在現(xiàn)代大型國家中，隨著血緣和空間距離的擴(kuò)大，這一條件不可能存在。

實(shí)際上，歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋嬖V我們的恰恰是，精英道德的敗壞往往是惡劣制度的結(jié)果而非相反。西漢名臣賈誼曾經(jīng)指出，秦國風(fēng)俗的敗壞，根本原因是秦自孝公起執(zhí)行了商鞅制定的“遺禮義，棄仁恩”惡制（《陳政事疏》）。歷史經(jīng)驗(yàn)還告訴我們，僅憑精英的道德，并不能挽救社會(huì)的秩序。在贊賞的所謂“君子之治”的中國歷史中，精英道德最高的時(shí)期當(dāng)屬東漢中后期（，但是他們的高風(fēng)亮節(jié)并不能挽救東漢王朝大廈的傾覆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治制度已經(jīng)腐朽透頂、積重難返，整個(gè)社會(huì)“風(fēng)雨如晦”，即使精英們?cè)佟半u鳴不已”，也已經(jīng)于事無補(bǔ)，無法以道德拯救制度、維持秩序了。這一點(diǎn)也為現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。許多在自己國家規(guī)規(guī)矩矩的外國精英，踏上我們這片“神奇的土地”后，卻也照樣違法經(jīng)營、賄賂官員、虐待工人、燈紅酒綠、亂闖紅燈�？梢�，精英不會(huì)無緣無故地?cái)�壞，他們的敗壞必有制度和環(huán)境的土壤。

因此，把社會(huì)失序的根源歸結(jié)為精英敗壞，在探索社會(huì)失序原因的道路上只是走到了半途。而指望通過提高精英道德，實(shí)行“君子之治”來重整社會(huì)秩序，即使不是頭痛醫(yī)腳，也是病在腠理而醫(yī)其皮膚。所以，還是讓我們牢記康德的名言，“一個(gè)民族良好道德的形成首先就要期待于良好的國家體制”（《歷史理性批判文集》），在教化精英、提升其道德水平的同時(shí)，將制度改造放在更加優(yōu)先的位置加以考慮。

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