請用一句話概括“誠信”對個人的重要性

請用一句話概括“誠信”對個人的重要性

201*-4-2714:39提問者：qubinbin|瀏覽次數(shù)：46237次推薦答案

201*-4-2714:47誠信格言

1、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花海涅

2、惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛薛3、言不信者，行不果墨子4、人背信則名不達(dá)劉向5、誠實(shí)是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內(nèi)心的安全感與尊嚴(yán)感艾琳卡瑟

6、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕泰戈爾

7、工作上的信用是最好的財富。沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可池田大作8、民無信不立孔子

9、走正直誠實(shí)的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿高爾基10、以誠感人者，人亦誠而應(yīng)程頤11、沒有誠實(shí)何來尊嚴(yán)西塞羅

12、當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命大仲馬

13、失足，你可能馬上復(fù)站立，失信，你也許永難挽回富蘭克林14、真話說一半常是彌天大謊富蘭克林15、真誠是一種心靈的開放拉羅什富科16、誠信為人之本魯迅

17、精誠所至，金石為開王充18、不信不立，不誠不行晁說之19、內(nèi)不欺已，外不欺人弘一大師

20、以實(shí)待人，非惟益人，益已尤人楊筒

21、如果要別人誠信，首先要自己要誠信莎士比亞22、誠實(shí)是人生的命脈，是一切價值的根基德萊塞23、誠實(shí)是一個人得以保持的最高尚的東西喬臾24、失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己莎士比亞25、誠者，天之道也；思誠者，人之道也孟子26、一言之美，貴于千金葛洪27、人無忠信，不可立于世程頤

28、誠實(shí)的人必須對自己守信，他的最后靠山就是真誠愛默生29、誠實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶富蘭克林30、意志薄弱的人，一定不會誠實(shí)拉羅什夫利

31、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之楊泉32、要我們買他的誠實(shí)，這種人出售的是他的名譽(yù)沃夫格

33、說謊話的人所得到的，就只即使覺說直話也沒有人相信伊索

34、自以為聰明的人，往往是沒有好下場的，世界上最聰明的人是老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)周恩來35、人之所助者，信也《周易》

36、不寶金玉，而忠信以為寶《禮記》37、禍莫大于無信傅玄

38、丈夫一言許人，千金不易《資治通鑒》

39、誠實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件康德《持久和平》40、誠實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶富蘭克林41、馬先馴而后求良，人先信而后求能《準(zhǔn)南子》42、誠實(shí)是智慧之書的第一章杰弗遜43、信不足，安有信《管子》44、誠信者，天下之結(jié)也《墨子》

45、信用是難得失的，費(fèi)十年功夫積累的信用，往往由于一時的言行而失掉池田大作46、欺人只能一時，而誠信都是長久之策約翰雷47、小信誠則大信立韓非子

48、我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不愿以偽善獲得十個朋友的贊揚(yáng)裴多菲49、不須犯一口說，不須著一意念，只憑真真誠誠行將去，久則自有不言之信，默成之孚呂坤

50、惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛蔡鍔

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誠信的重要性

誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。當(dāng)今社會，隨著交換關(guān)系的日趨復(fù)雜，市場主體對誠信的需求也日趨強(qiáng)烈。不僅經(jīng)濟(jì)活動需要誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領(lǐng)域都需要誠信。那么，什么是誠信？我們今天的社會為什么如此需要誠信呢？我們先講一則誠信的故事

在紐約的河邊公園里矗立著“南北戰(zhàn)爭陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑”，每年有許多游人來祭奠亡靈。美國十八屆總統(tǒng)、南北戰(zhàn)爭時期擔(dān)任北方軍統(tǒng)帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴(yán)簡樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一直綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。

格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。它的絕大多數(shù)美國人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上，卻記載著一個感人至深的關(guān)于誠信的故事：

故事發(fā)生在兩百多年以前的1797年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父傷心欲絕，將他埋葬于此，并修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀(jì)念。數(shù)年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉(zhuǎn)讓。出于對兒子的愛心，他對今后的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠(yuǎn)不要?dú)�壞它。新主人答�?yīng)了，并把這個條件寫進(jìn)了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。

滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉(zhuǎn)賣過了多少次，也不知道換過了多少個主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據(jù)一個又一個的買賣契約，被完整無損地保存下來。到了1897年，這片風(fēng)水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個偉大的歷史締造者之墓，和一個無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨(dú)一無二的奇觀。.

又一個一百年以后，1997年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當(dāng)時的紐約市長朱利安尼來到這里。那時，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時間，朱利安尼市長親自撰寫了這個動人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個關(guān)于誠信的故事世世代代流傳下去……誠信的含義與本質(zhì)

誠信這一范疇是由“誠”和“信”兩個概念組成的。誠，指真誠、誠實(shí)；信，指信任、信用和守信。“誠”與“信”合起來作為一個科學(xué)的道德范疇，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。我們可以把誠信定義為適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的、同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系和民主政治密切相關(guān)并繼承了傳統(tǒng)誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。誠信的本質(zhì)，要從以下幾個方面來把握：

首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實(shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠無欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì)，其基本要求是說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數(shù)和信守然諾，它們都是現(xiàn)代人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。其次，誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構(gòu)，亦需按照誠信的原則行使其職權(quán)。一旦背離了誠信的原則和精神，政府就會失信于民，制度就會成為不合理的包袱。

再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說信念倫理與責(zé)任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說“誠”強(qiáng)調(diào)的是個人內(nèi)心信念的真誠，是一種品行和美德，那么“信”則是誠這種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，是一種責(zé)任和規(guī)范。在中國歷史上，就有“誠于中而信于外”的說法。誠信不僅是一種道德目的，是人們應(yīng)當(dāng)具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種社會責(zé)任和謀取利益實(shí)現(xiàn)利益的方式。誠信，既可以是價值論和功利論的，又可以是道義論和義務(wù)論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實(shí)現(xiàn)目的的手段，認(rèn)為人們?nèi)绻�不講誠信就無法實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務(wù)論的誠信觀則把誠信視為一種應(yīng)盡的義務(wù)和內(nèi)在的要求，認(rèn)為人們講求誠信是提升自身素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要，講求誠信哪怕不能帶來物質(zhì)上的利益，仍然是彌足珍貴的。我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結(jié)合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進(jìn)發(fā)展的手段，又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù)，使誠信的講求既崇高又實(shí)用，既偉大又平凡，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“極高明而道中庸”的價值特質(zhì)。

總之，誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個人的美德和品質(zhì)，而且是一種社會的道德原則和規(guī)范；不僅是一種內(nèi)在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽(yù)和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。

誠信的功能和作用在社會生活中，誠信不僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，而且具有約束功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。

第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人必須具備的道德素質(zhì)和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨�！保ā逗幽铣淌线z書》卷二十五）“誠”不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證�！靶拧笔且粋�人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志，也是人所應(yīng)該具備的最起碼的道德品質(zhì)。孔子說：“信則人任焉。”“人而無信，不知其可也�！闭\于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實(shí)現(xiàn)自我價值的重要保障，也是個人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。缺失誠信，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。同時，缺失誠信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關(guān)系。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。個人講求道德修養(yǎng)和道德上的自我教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實(shí)堅定的方式來進(jìn)行自我陶冶和自我改造。中國古代思想家強(qiáng)調(diào)“正心誠意”和“反身而誠”在個人道德修養(yǎng)中的地位和作用，認(rèn)為修德的關(guān)鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達(dá)到的程度決定修德所能達(dá)到的高度，正可謂“精誠所至，金石為開”，“天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅�！彼�以，中國人特別強(qiáng)調(diào)“做本色人，說誠心話，干真實(shí)事”。

第二，誠信是企業(yè)和事業(yè)單位的立業(yè)之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規(guī)范，是建立行業(yè)之間、單位之間良性互動關(guān)系的道德杠桿。誠實(shí)守信是社會主義職業(yè)道德建設(shè)的重要規(guī)范。誠實(shí)守信是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須而且應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系

第三，誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸屬于人民。中國古代政治倫理強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得民心者得天下，失民心者失天下”，認(rèn)為國家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以誠心誠意的態(tài)度和方法去取信于民，進(jìn)而達(dá)到人民安居樂業(yè)，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道：“求木之長者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源；思國之安者，必積其德義�！保ā敦懹^政要論君道第一》）治國之道，在于貴德崇義，而德義的主要內(nèi)容則是誠信。柳宗元說：“信，政之常，不可須臾去之也�！彼未�司馬光在《資治通鑒》中指出：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以致于敗�！币陨涎哉撜f明誠信是領(lǐng)導(dǎo)者治理國家的基本準(zhǔn)則，誠信構(gòu)成國德，支配國運(yùn)，沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運(yùn)。在現(xiàn)代社會，民主政治成為一種潮流和趨勢，更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權(quán)力。政治權(quán)力的歷史形態(tài)是私權(quán)或集權(quán)，而民主政治下的權(quán)力是公權(quán)。公權(quán)意味著權(quán)力歸人民所有，本質(zhì)上是為人民服務(wù)的，權(quán)力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權(quán)力合法性的依據(jù)。我國是社會主義國家，建設(shè)高度的民主政治是社會主義政治文明建設(shè)的重要任務(wù)。

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