思修期末論文

思修期末論文

在學(xué)習(xí)、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問(wèn)題，需要我們?nèi)ッ鎸?duì)去思考去解決，去適應(yīng)轉(zhuǎn)變,健康成長(zhǎng)；樹(shù)立理想,把握人生；提高修養(yǎng),完善人格。但是，人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的，本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了思想道德修養(yǎng)，結(jié)合對(duì)《思想道德修養(yǎng)》課程學(xué)習(xí)的感受，所見(jiàn)所聞所思，談一些自己的體會(huì)和追求。

《思想道德修養(yǎng)》課是一門(mén)以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會(huì)主義思想道德修養(yǎng)教育，使我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)、將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。其中，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。具體可以分為適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)；樹(shù)立理想、把握人生；提高修養(yǎng)、完善人格三個(gè)部分。思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，在適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)部分，是充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)；樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹(shù)立科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。在樹(shù)立理想、把握人生部分，是樹(shù)立崇高的理想、科學(xué)的信念。樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀；做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義接班人。在提高修養(yǎng)、完善人格部分，是培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。

人生的意義在于不斷地提升適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)。我認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，是在充分認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代特征、歷史使命與成才目標(biāo)和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長(zhǎng)方面。生活對(duì)每一個(gè)人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個(gè)階段，大學(xué)似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來(lái)的問(wèn)題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問(wèn)題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺(jué)多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長(zhǎng)。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。人生的品質(zhì)在于不斷地凈化樹(shù)立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對(duì)樹(shù)立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹(shù)立好崇高的理想、科學(xué)的信念；樹(shù)立好正確的人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹(shù)立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心；樹(shù)立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。

1、堅(jiān)定理想信念，永葆思想上的純潔和先進(jìn)。理想信念是大學(xué)生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開(kāi)關(guān)”。作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。2、勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來(lái)自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專(zhuān)業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開(kāi)展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論功底。結(jié)合個(gè)人的實(shí)際和專(zhuān)業(yè)的需要，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，完善學(xué)習(xí)計(jì)劃，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，持之以恒地學(xué)習(xí)政治理和業(yè)務(wù)知識(shí)。不僅向書(shū)本學(xué)，更要向?qū)嵺`學(xué)，向老師學(xué)、向同學(xué)學(xué)；不僅要學(xué)得進(jìn)，還要拿得出，注重學(xué)以致用，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所用，努力把學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為學(xué)業(yè)成果。3、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，永葆學(xué)習(xí)中的生機(jī)和活力。大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，擔(dān)負(fù)著專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復(fù)雜的，這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于大膽實(shí)踐，不斷總結(jié)以往學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，謀劃新思路，采取新舉措，開(kāi)創(chuàng)新局面。今后的學(xué)習(xí)中，自己要進(jìn)一步發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地?cái)z取知識(shí)，把學(xué)習(xí)這“第一要?jiǎng)?wù)”體現(xiàn)在業(yè)績(jī)中，使大學(xué)的生活更有意義和活力。大學(xué)生在于不斷地修養(yǎng)人格提高修養(yǎng)、完善人格。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題，當(dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)在改革開(kāi)放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難。

在學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認(rèn)為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點(diǎn)，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)成才修養(yǎng)是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。

學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》后覺(jué)悟，作為一名大學(xué)生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動(dòng)力和行為坐標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實(shí)際學(xué)業(yè)的運(yùn)用、著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考、著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，做到理論與實(shí)際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。勤奮刻苦學(xué)習(xí)，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅(jiān)定來(lái)自于理論上的清醒，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能有堅(jiān)定的政治信念和判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。為此，要切實(shí)把學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，強(qiáng)化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，提高專(zhuān)業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開(kāi)展學(xué)習(xí)奠定扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論功底。從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，大學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生是對(duì)自己絕對(duì)的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(zhǎng)平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛(ài)，以一種平和的心態(tài)處事，通過(guò)一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

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論“小悅悅事件”

上次看了有關(guān)小悅悅的視頻，讓我久久不能平靜。我想這不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的事件，而是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。這關(guān)系到我們的道德與法律。是值得我們每一個(gè)人深思的事。

對(duì)“小悅悅事件”很多人說(shuō)：這不能怪別人，上次有一個(gè)好心人救了一位老人，法院竟然判了那個(gè)人賠了十萬(wàn)，如果你有錢(qián)無(wú)所謂，如果你沒(méi)有錢(qián)，你去救人，到時(shí)法院判你賠幾萬(wàn)，你打一年的工就沒(méi)了。我覺(jué)得那18位路人。自己不去施救先不說(shuō)，他們總應(yīng)該打個(gè)電話或報(bào)個(gè)警讓有關(guān)部門(mén)去處理也行啊。怎么可以熟視無(wú)睹呢？18個(gè)人竟然沒(méi)有一個(gè)走過(guò)去。太讓人痛心了吧！

我覺(jué)得“小悅悅事件”深深地刺痛了國(guó)人的道德心了。有關(guān)部門(mén)應(yīng)該站出來(lái)的，為做好事的人建立安全保障，這樣做了好事才會(huì)不被人反咬一口。就像某些國(guó)家一樣，做好事的人如果給反咬了，他們可以交給保險(xiǎn)公司處理，由保險(xiǎn)公司調(diào)查，賠償，這樣子做好事的人才會(huì)做得心安理得。不會(huì)有恐懼了。而且與其說(shuō)路人冷漠。倒不如說(shuō)我國(guó)法律還不能保證好心人的安全。在沒(méi)有相關(guān)的法律出現(xiàn)。如果換做是我，我也不敢去救。萬(wàn)一自己不懂救，救著救著死去了，小孩的父母反咬你一口說(shuō)是你把孩子害死了，那你說(shuō)什么辦，到時(shí)誰(shuí)來(lái)救我呢?這起事件，再一次挑戰(zhàn)國(guó)民的道德底線。

這起事件，我覺(jué)得悅悅父母也有很大的責(zé)任，他們是小悅悅的監(jiān)護(hù)人，首先是他們監(jiān)護(hù)不到位，才讓這件悲劇發(fā)生在悅悅身上。司機(jī)的道德缺失，也促進(jìn)了悲劇的必然性，他要是在撞倒悅悅后，能下來(lái)看看，送到醫(yī)院，結(jié)果可能大不一樣。至于路人，我不想多說(shuō)他們什么，大家也看到了，連最起碼的一個(gè)求救電話都沒(méi)有打，有的甚至連看都不看一眼。

小悅悅出事以后，各大論壇上的輿論一波三折。先是痛罵圍觀路人冷漠的，然后有痛心國(guó)情不堪并以國(guó)外媒體的觀點(diǎn)為佐證的，后又有以“彭宇”案為理由為路人辯解的乃至暗指當(dāng)局治理無(wú)方導(dǎo)致世風(fēng)日下的，再后來(lái)就有說(shuō)“圍觀”是我們自古有之的傳統(tǒng)為當(dāng)局開(kāi)脫的。其實(shí)，以上的說(shuō)法各有各的道理，路人的冷漠必須譴責(zé)，這一點(diǎn)毫無(wú)疑義。目前的國(guó)情也證明了我們的社會(huì)公德正在日漸消逝；而“彭宇”案的出現(xiàn)則第一次告訴大家，救死扶傷是一件很危險(xiǎn)的事情；圍觀也的確是我們的傳統(tǒng)。其實(shí)，“小悅悅”事件不是哪一個(gè)人，哪一群人的恥辱，是我們整個(gè)國(guó)家整個(gè)民族的恥辱。

路人的冷漠并非不治之癥，曾幾何時(shí)，我們的國(guó)民以熱情好客樂(lè)善好施聞名于世，為什么如今變得心冷如鐵？其實(shí)并不是他們想要冷漠，因?yàn)檎l(shuí)都知道，自己或自己的家人很有可能就是下一個(gè)需要救助的對(duì)象，他們是喪失的信任，他們不敢相信好人有好報(bào)，不敢相信在他們救助了死傷者之后，會(huì)得到來(lái)自于被救助者和那些本該成為公平象征的人的公平的回報(bào)，甚至他們都不敢相信自己，不敢相信自己能夠做出不計(jì)后果救死扶傷的事情。畢竟，在“救死扶傷”很可能需要承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，不是每個(gè)人都有勇氣去冒險(xiǎn)的，而一旦發(fā)生了恩將仇報(bào)的故事，也不是每個(gè)人都有能力去承受的，每個(gè)人都有家庭，有需要贍養(yǎng)或供養(yǎng)的對(duì)象，如今的社會(huì)，救人就好比一場(chǎng)豪賭，贏了只是平安無(wú)事，而輸了則可能傾家蕩產(chǎn)，誰(shuí)也不敢也不愿將自己和親人置于這么一個(gè)賭局之上。我們不能要求他們?nèi)�參加一�?chǎng)不知道結(jié)局的賭博，即使是我，在沒(méi)有面臨當(dāng)時(shí)的情況時(shí)，也不敢說(shuō)自己會(huì)做出怎樣的選擇。其實(shí)，即使在當(dāng)時(shí)有人做出了正確的抉擇（比如那位最終將小悅悅送到醫(yī)院的拾荒者陳婆婆），他（她）也不能確定自己將要受到的對(duì)待，如果不是有錄像，誰(shuí)又能肯定救助之后又會(huì)發(fā)生些什么？這是我們整個(gè)社會(huì)的悲哀，我們，沒(méi)有了最起碼的信任，我們不再相信他人，不相信良知，不相信整個(gè)社會(huì)還有公正，不相信我們依然是人類(lèi)。

而“彭宇”案在“小悅悅事件”之后又被屢屢提及，這給那些冷漠者提供了充足的理由。冷漠，確實(shí)自古有之。但是為何唯有今世，冷漠者可以不受譴責(zé)，而且他們還振振有詞。是誰(shuí)，給了他們借口，不要尋找借口，冷漠者是可恥的，沒(méi)有任何理由可以辯解，而那些正在批量制造冷漠者并用種種借口為自己開(kāi)脫的人，更加可恥。是時(shí)候了，是時(shí)候讓我們行動(dòng)起來(lái)了。我想我們得將道德與法律結(jié)合起來(lái)，并將道德法律化。我們都知道法律與道德猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類(lèi)的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。

道德的法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。這樣每個(gè)人做起好事來(lái)就沒(méi)有后顧之憂了。就沒(méi)有再一個(gè)“小悅悅事件”了。

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