概括歸納題方法探究與練習(xí)

中考語(yǔ)文專項(xiàng)練習(xí)[有言在先]

在現(xiàn)代文閱讀中，“概括要點(diǎn)”是一項(xiàng)重要的閱讀能力，是中考閱讀題每年都要涉及的考查內(nèi)容，也是同學(xué)們備戰(zhàn)中考時(shí)的一大重點(diǎn)。中考現(xiàn)代文閱讀對(duì)“概括要點(diǎn)”能力的考查，不受文體限制，且出題角度多樣，考查范圍廣泛，所以關(guān)注“概括要點(diǎn)”常見的考查題型和知識(shí)點(diǎn)，尤為重要。希望通過本篇的專題演練，同學(xué)們能掌握攻破“概括要點(diǎn)”堡壘的策略，助大家復(fù)習(xí)備戰(zhàn)中考閱讀一臂之力。第一關(guān)

窮人的風(fēng)骨馬德

①一天，我正要去上課。

②突然，有人在背后喊我，聲音遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。我扭頭看過去，是一個(gè)農(nóng)民模樣的人．但我并不認(rèn)識(shí)他。

③他說：馬老師，馬上就要上課了，我給閨女捎了些錢，麻煩你轉(zhuǎn)交給她。噢，原來他是我們班一個(gè)女生的家長(zhǎng)：他隨即從上衣口角里掏出一沓錢，當(dāng)時(shí)我并沒太在意，只是想著讓他盡快把錢交給我，因?yàn)樯险n鈴已經(jīng)響了。

④但他遲遲不肯給我，不斷地?cái)?shù)著他手中的錢。我這才注意到，那一沓錢最外面的一張是100元，里邊有兩張20元，還有一張10元，剩下便是厚厚的一沓兩一元的零鈔了。他又翻來覆去地?cái)?shù)了幾遍，嘴里念叨，怎么會(huì)少了一張呢。

⑤我問：少了多少呢？

⑥5元。家長(zhǎng)有些難過，嘴里不停地說，走的時(shí)候，我明明湊夠了，怎么會(huì)少了呢？這位父親顯然有些著急了。

⑦我說不要緊，就這樣先給我吧。家長(zhǎng)有些遲疑，但最終還是給了我。后來，家長(zhǎng)走了，一邊走一邊不斷地摸自己的衣兜，尋找他那不知道遺失在何處的5元錢。

⑧在搭上自己的5元錢后，我把所有的零錢都換成了整鈔。給我的學(xué)生時(shí)，我也只是輕描淡寫，簡(jiǎn)單地告訴她這是她父親捎來的。學(xué)生點(diǎn)了點(diǎn)頭便走了。

⑨我深知那一堆零鈔的重量。我不想把它壓在我的學(xué)生稚嫩的雙肩上。我知道，我這樣做實(shí)際上也并沒有改變什么，但我似乎只能做到這點(diǎn)兒。

⑩我以為這件事就這樣過去了。不料一天上午，那位家長(zhǎng)又找到我，局促不安地從兜里掏出了5元錢還給我，并說：閨女前些日子寫信給我。說我這次給她悄來的錢有些不一樣，因?yàn)樗龔膩頉]有收到這家里這么齊整的錢。讀完信后，我便猜出了事情的原委，并且總覺到你肯定墊進(jìn)去了

5元錢，所以我今天給你送來了。

（11）我百般推辭。我說5元錢，就算了吧，但家長(zhǎng)執(zhí)意要還錢。推讓半天之后，家長(zhǎng)突然生氣了，一把將那5元錢塞到了我的手里，簡(jiǎn)單的幾句客氣話之后，便一扭頭走進(jìn)了

深秋的風(fēng)里。

（12）我那位可愛的學(xué)生，作為貧窮人家的子女，她竟然知道貧窮人家的錢是什么樣子的；我更喜歡這樣的父親，因?yàn)樗�知道貧窮的風(fēng)骨是什么。

（13）這個(gè)世界上窮人不少，但能夠高擎自己靈魂活著的人不多。更多的人常常因?yàn)楹芸蓱z的一點(diǎn)利益而丟失自己最寶貴的東西，從而使缺少精神之鈣的虛弱身體在這個(gè)世界猛然跌倒。

1．請(qǐng)你概括文章的中心內(nèi)容。

2．試劃分文章層次，并說明劃分的理由。

3．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括文中故事的起因、經(jīng)過和結(jié)果。

4．文中的敘事，哪些是詳寫，哪些是略寫？

5．第⑧段中“我把所有的零錢都換成了整鈔”的原因是什么？6．請(qǐng)用一句簡(jiǎn)潔的話概括文中父親的形象。

[闖關(guān)提醒]

通過這一關(guān)我們可以感受到記敘文閱讀中有關(guān)“概括要點(diǎn)”的主要考點(diǎn)有：分析或概括文章、文段的內(nèi)容、中心（如第1、5題）；理清文章、文段的思路或?qū)哟危ㄈ绲?題）；把握文章的情節(jié)內(nèi)容，簡(jiǎn)述情節(jié)要素（如第3題）；把握文章的敘事內(nèi)容，分析概括敘事的詳略（如第4題）；理解人物形理解人物形象，概括人物的性格特征（如第6題）第二關(guān)

為人處世話方圓周利華

①總樣處世才好，是“方”還是“圓”？有的人說是“方”方方正正、堅(jiān)持原則，有的人說是“圓”圓滑乖巧、八面玲瓏。其實(shí)，偏重“方”和偏重“圓”都是不恰當(dāng)?shù)�，“方”和“圓”乃是與人交往中不可或缺、不可偏廢的兩大策略。

②歷史上，忠心耿耿的屈原、剛直無(wú)私的包拯、清正廉潔的海瑞、正氣凜然的文天祥及隱居深山不會(huì)周粟的伯夷、叔齊等等，都不失為“行方”的典型，他們因此也流芳百世。一個(gè)人剛直不阿、堅(jiān)持原則且恰到好處，就會(huì)受到人們的欽佩、信任。有位護(hù)士在一家醫(yī)院實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期間若能得到院方認(rèn)可，便可獲得一份正式工作，否則就得離開。一天，有位因車禍而生命垂危的病人需要手術(shù)，這位實(shí)習(xí)護(hù)士被安排做外科手術(shù)專家、院長(zhǎng)亨利教授的助手。手術(shù)將完，即將縫合患者傷口，這住護(hù)士突然嚴(yán)肅地對(duì)院長(zhǎng)說：“亨利教授，我們用了12塊紗布，可是您只取出了11塊�！痹洪L(zhǎng)不屑一顧地回答道：“我已經(jīng)全部取出了，不要多說，立即縫合�！薄安�！”護(hù)士高聲抗議，“我們確實(shí)用了12塊紗布。”院長(zhǎng)不加理睬，命令道：“聽我的，準(zhǔn)備縫合。”“不！”這位實(shí)習(xí)護(hù)士幾乎大叫起來：“您是醫(yī)生，您不能這樣做！”直到這對(duì)，院長(zhǎng)冷漠的臉上才浮出一絲微笑，他舉起手心里握著的第12塊紗布，高聲宣布達(dá)道“她是我最合格的助手�！�

③恰如好處地“行圓”，就是指在重要時(shí)候講究變通靈活，如此，人際交往的回旋余地就大，在各方面成功的可能性就大�；疖嚿�，一個(gè)小伙子流在座位上。有一位母親牽著兒子上車了，兒子接著小伙子說“叔叔，我要坐，我要坐！”小伙子裝睡不加理睬。母親婉轉(zhuǎn)地對(duì)兒子說：“別吵叔叔，叔叔累了，他躺一會(huì)兒，會(huì)讓給你坐的�！毙』镒勇犃T，忙起身紅著臉說：“你們坐吧！”在這個(gè)事例上．“行圓”起著潤(rùn)滑劑和轉(zhuǎn)滑劑的作用。為人處世，如果內(nèi)外卻很方正，儼然一君子，其品德固然可贊，但會(huì)多通坎坷，多遭風(fēng)霜。后期著名文學(xué)家柳宗元，嚴(yán)正剛直，不畏權(quán)貴，抨擊官場(chǎng)丑惡，鋒芒畢露，以致遭到種種打擊，最后被逐出京城長(zhǎng)安，貶到南方。柳宗元經(jīng)歷了嚴(yán)重挫析后。開始認(rèn)識(shí)到：自己雖然內(nèi)心方正，但缺少變通。因而，不能進(jìn)退自如，常使自己陷入被動(dòng)的境地。

7．請(qǐng)你為選文補(bǔ)寫一個(gè)結(jié)論句，使全文構(gòu)成總分總式結(jié)構(gòu)。8．請(qǐng)概述文中兩個(gè)生動(dòng)的故事。

9．用一句話點(diǎn)明文中護(hù)士的結(jié)局。

10．文中運(yùn)用的事例論證有何特點(diǎn)？請(qǐng)至少歸納兩點(diǎn)。

11．作者從哪兩個(gè)方面論“圓”？請(qǐng)分別概括要說明。

【闖關(guān)提醒】

通過這一關(guān)我們可以感受到議論文閱讀中有關(guān)“概括要點(diǎn)”的主要考點(diǎn)有：整體理解文章內(nèi)容，對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行綜合式的概括，歸納論點(diǎn)、結(jié)論或提取中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、結(jié)論句（如第7題）；理解論據(jù)的基本內(nèi)容，概括事實(shí)論據(jù)（如第8、9題）。分析論據(jù)類型，求其共同點(diǎn)，歸納、提煉寫法規(guī)律（如第10題）；歸納與概括文段內(nèi)容要點(diǎn)（如第11題）；分析文段、文章的論證過程或論證思路（如第12題）。第三關(guān)

動(dòng)物的“隱身術(shù)”玉敏

①游戲中的躲藏，僅僅代表著勝負(fù)，而在動(dòng)物世界里，“躲藏”則決定了動(dòng)物自身的生死存亡。為了在生物圈中更好地生存，各種動(dòng)物都有一套行之有效的“隱身術(shù)”。

②變色龍可稱得上是動(dòng)物中的隱身高手，它變化多端的膚色令許多大的捕食者和小的被食深受蒙騙。其實(shí)像變色龍一樣具有高超“隱身技術(shù)”的動(dòng)物還有許多。竹節(jié)蟲卵那干柴一般的身軀，就為它在枯竹中藏身提供了極有利的條件�？萑~蝶有著酷似枯葉的翅膀，若是成群地棲息在枯黃的葉子中間，恐怕人們很難數(shù)清它們到底有多少只。

③陸地上這樣的“隱身高手”還有不少，有在綠竹葉中等待食物自己送上門兒來的竹葉青蛇．還有貌似石頭的非洲蜥蝎等等。

④水中世界的景觀和陸地上一樣變化萬(wàn)千，這樣的環(huán)境給水中生物提供了許多理想的藏身之處。

⑤一般來說。魚類對(duì)于人類所創(chuàng)造的東西大多懷著高度的戒備心理，而蝦虎魚卻很好地利用了它們：它正躲在一只瓶子里面等待毫無(wú)戒備的獵物自投羅網(wǎng)�！八�中變色龍”比目魚通過眼睛來感受外界環(huán)境的顏色變化，同時(shí)性腺也受到刺激，由此改變皮膚細(xì)胞所含色素微粒的組合，從而改變膚色適應(yīng)環(huán)境。

⑥世上的媽媽都愛自己的孩子，水里的魚媽媽也不例外，像羅非魚、黃紋吳郭魚的幼魚都在媽媽的身邊活動(dòng)，以便遇到危險(xiǎn)時(shí)可躲進(jìn)媽媽的嘴里。像隆頭魚之類的小魚，必須經(jīng)常離開藏身的地方到外面覓食，它們會(huì)隨時(shí)隨地提高警覺，只要一有危險(xiǎn)就立刻鉆進(jìn)泥沙里或巖縫里。皮剝此背鰭的第一根刺上布滿了小小的鋸齒，就像銼刀一樣，它們的鱗上也有許多細(xì)刺，所以身體表面看起來相當(dāng)粗糙。它們遇到危險(xiǎn)的時(shí)候會(huì)躲進(jìn)巖縫中，把背鎖直，緊緊嵌在巖縫里，在外窺伺的敵人想要把它們施出來，幾乎是不可能的事情。生活在加勒比海的花園鰻喜歡成群地棲息在淺水的熱帶海域中，它們的洞穴，整齊有序地排列在海床上。它們的尾部“根植”’在洞穴深處，上半身伸出來捕捉漂浮在它們身邊的植物和動(dòng)物。花園鰻的鰭非常小，身體卻能以驚人的速度前后游動(dòng)，使獵物措手不及。一大群在海中游動(dòng)的花園鰻看起來就像一叢叢在花園里隨風(fēng)搖曳的花草，當(dāng)它們受到驚嚇時(shí)，會(huì)立到縮回洞穴里，整座海底“范圍”就在一瞬間消失得無(wú)形無(wú)蹤。

13．適用一種直觀的形式，將文中列舉的動(dòng)物名稱、隱身方式加以整理。

14．文中起“總說”作用的句子是：

15．如果要迅速把握文章說明的思路，可抓住的段落是：

16．文中主要運(yùn)用了什么說明方法？

17．文章在構(gòu)思上，根據(jù)讀者對(duì)動(dòng)物“隱身術(shù)”的熟悉程度和興趣，詳略得當(dāng)?shù)靥幚砹苏f明對(duì)象，其中，簡(jiǎn)略說明的是，詳細(xì)說明的是。18．請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言介紹另外一種動(dòng)物的“隱身術(shù)”。

[闖關(guān)提醒]

通過這一關(guān)，我們可以感受到中考說明文閱讀中有關(guān)“概括要點(diǎn)”的主要考點(diǎn)有：把握說明信息，分析概括說明的對(duì)象及其特征（如第13題）；篩選并提取文章、文段的總說句、總結(jié)句（如第14題）；理解劃分文或段的結(jié)構(gòu)、分析說明思路如（第15題）；辨析、歸納說明方法（如第16題）；理解說明對(duì)象，分析概括說明對(duì)象的評(píng)略（如第17題）。攻關(guān)啟示錄

所謂“概括要點(diǎn)”，是在閱讀、理解文章內(nèi)容之后，經(jīng)過提煉概括，用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言準(zhǔn)確轉(zhuǎn)述文章內(nèi)容的一種形式。其中，提煉概括的過程就是理解的過程；提煉概括的結(jié)果標(biāo)志著理解的準(zhǔn)確和深入程度；而提煉概括的形式，包括或直接摘引原句，或拈詞組句，或自行組織語(yǔ)言等。

“概括要點(diǎn)”題在各種文體中的考查角度與范圍大體有以下幾點(diǎn)：

1．對(duì)文章、文段思路、層次或?qū)右獾姆治雠c理解。2．對(duì)文意、段意或文章主旨、文段的中心的概括。3．對(duì)文中情節(jié)、事件及事件的成因、過程的概括。4．歸納內(nèi)容要點(diǎn)，擬寫內(nèi)容提要、文章標(biāo)題。5．篩選并提取總說句、中心句、主旨句、過渡句、結(jié)論句。6．對(duì)文章線索的提煉，對(duì)文中某種表達(dá)規(guī)律的概括。7．概括人物的性格特點(diǎn)、人物事跡的各個(gè)方面，概括說明對(duì)象的主要特征。8．對(duì)作者思想觀點(diǎn)、情感態(tài)度的理解、分析與概括。

在中考閱讀題中“概括要點(diǎn)”題屬“大眾化”題，其身影幾乎無(wú)卷不在，復(fù)習(xí)時(shí)要善于總結(jié)規(guī)律，在整體把握文意。初步理清思路、弄清作者寫作意圖的前提下，掌握一定的方法，如善于尋找發(fā)現(xiàn)文中標(biāo)志性的語(yǔ)句，包括文章標(biāo)題中心句、主旨句、過渡句、總說句和結(jié)論

句；采用歸并法，將若干內(nèi)容要點(diǎn)歸納合并等等，這樣，面對(duì)“概括要點(diǎn)”題，就會(huì)從容應(yīng)答。

參考答案：

1．文寫一位貧窮的父親執(zhí)意“歸還”我”為他女墊的5元錢。贊揚(yáng)他人窮志不窮的高貴品質(zhì)。（意思對(duì)即可）2．第①（11）段為第一層，其他段落為第二層。理由；先敘后議。3．起因：一位貧窮的父親為女兒送錢，卻發(fā)現(xiàn)少了一張5元的鈔票；經(jīng)過：“我”搭上自己的5元錢，并將零錢換成整鈔交給他女兒；結(jié)果：“父親”從女兒那兒得知實(shí)情，執(zhí)意還給“我5元錢。4

．詳寫：“父親”送錢和還錢；略寫：“我”墊錢、給錢。5．“我深知那一堆零鈔的重量。我不想把它壓在我的學(xué)生稚嫩的雙肩上。”（意思對(duì)即可）6．“父親”是一個(gè)善良、自尊、人窮志不窮（或有著窮人風(fēng)骨、氣節(jié)）的人7．做人，不能只看到“行方”的意義而忽視了“行圓”，也不能只看到“行圓”的重要性而忽視了“行方”。（意思對(duì)即可）8．實(shí)習(xí)護(hù)土不怕得罪權(quán)威，堅(jiān)持真理，最終贏得了院長(zhǎng)的贊許；小孩的母親善于變通，使多占座位的小伙子慚愧地讓座。9．獲得了正式工作，贏得了院長(zhǎng)和他人的贊許、信任。10．（1）有古代事例，有現(xiàn)代事例；（2）有詳寫事例，有略寫事例；（3）有著名人物的事例，有平凡人物的事例。（能說出兩點(diǎn)即可）11．有“圓”會(huì)一帆風(fēng)順；少“圓”常會(huì)逆水行舟。（意思對(duì)即可）12．都是先提出分說部分的論點(diǎn)，再舉例論證。13．可用畫表格、列序號(hào)、標(biāo)箭頭等形式采表示。如：變色龍→變化膚色；竹節(jié)蟲→干柴般的身軀；枯葉蝶→枯葉般的翅膀：竹葉青蛇→綠竹葉般的膚色；非洲晰蝎→石頭般的外形；蝦虎魚→鉆進(jìn)瓶子等人類制造的東西里；比目魚→改變膚色；羅非魚、黃紋吳郭魚的幼魚→鉆進(jìn)媽媽的嘴里：隆頭魚→鉆進(jìn)沙里或巖縫里；皮剝鰭→鎖直背鰭上的刺，嵌在巖縫里；花園鰻→洞穴14．為了在生物圈中更好地生存，各種動(dòng)物都有一套行之有效的“隱身術(shù)”15．第④段16．舉例子。I7．陸地動(dòng)物的“隱身術(shù)”水中動(dòng)物的“隱身術(shù)”18答案不唯一。如：斑馬身上的條紋在陽(yáng)光照射下，由于黑白條紋吸收和反射光線的不同。能破壞和分散身體輪廓，達(dá)到隱身的目的；烏賊遇到緊急情況，便噴出墨汁似的液體，從而迅速逃離；等等。

擴(kuò)展閱讀：201*屆高考語(yǔ)文二輪專題突破訓(xùn)練(38套)專題二十七 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、把握文章思路、概括中心意思

201*屆高考語(yǔ)文二輪專題突破訓(xùn)練（38套）

專題二十七歸納內(nèi)容要點(diǎn)、把握文章思路、概括中心意思

（一）1、

閱讀下文，請(qǐng)分別用八個(gè)字概括每個(gè)段落的要點(diǎn)，用一句話概括全文中心。

做簡(jiǎn)單的人（節(jié)選）劉藝

1做簡(jiǎn)單的人就是讓我們從冗繁忙亂的生活中，從復(fù)雜迷離的社會(huì)中走出來，讓我們?cè)凇?/p>

藍(lán)天白云的簡(jiǎn)煉中忘卻煩惱，讓我們對(duì)自己說："天下本無(wú)事，庸人自擾之，”然后心平氣和地從一大堆瑣事中理出頭緒。

2做簡(jiǎn)單的人就是要抓住生活的核心，過一種高效率的生活，而不為生活繁瑣刻板的一○

面所禁錮。做簡(jiǎn)單的人不是對(duì)工作敷衍了事，不負(fù)責(zé)任，而是分清主次，一針見血地深入實(shí)質(zhì)精益求精。從某種意義上講，做簡(jiǎn)單的人正是善于從主體上把握事物的脈絡(luò)。

3做簡(jiǎn)單的人就是不世故，不虛偽，不自欺欺人，不故作高深，不在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)○

中作繭自縛。做簡(jiǎn)單的人需要真誠(chéng)，需要坦率，需要求實(shí)，需要勇氣，需不斷舍棄那些心靈的累贅和種種執(zhí)迷，不去計(jì)較個(gè)人的得失，以一種博大的心胸去容納一切。

4做簡(jiǎn)單的人不是變得幼稚，更不是一種退化，而是在經(jīng)歷人生的風(fēng)風(fēng)雨雨后對(duì)生命作○

更高層次的回歸。做簡(jiǎn)單的人并不是要我們頭腦簡(jiǎn)單，不做思考，而是要我們洗凈心靈的積垢，保持心靈的簡(jiǎn)約與寧?kù)o，不為紛繁所擾。簡(jiǎn)單的人不一定是旁引博證的哲人，卻能是一個(gè)洞悉世界的智者。認(rèn)識(shí)世界不只靠博聞強(qiáng)記和繁瑣的推證，而那些熟稔自然，超然頓悟的大師往往是有一顆簡(jiǎn)單純樸之心的人。

5做簡(jiǎn)單的人是一種無(wú)所失落的選擇，是對(duì)宇宙秩序與人類的深刻理解。因?yàn)楹?jiǎn)單本身○

就是捷徑、是輕松、是自由、如精神之箭。"給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撐起地球！"簡(jiǎn)單有時(shí)就像這位偉大的科學(xué)家所說的那樣不可思議。答：段落要點(diǎn)

①②③④⑤全文中心（限12字以內(nèi)）

（二）閱讀雪凝的散文《向往長(zhǎng)城》，完成2-3兩題。

向往長(zhǎng)城雪凝

1我沒去過長(zhǎng)城。我向往長(zhǎng)城�！�

210年前，幾個(gè)同學(xué)拿出登長(zhǎng)城的照片給我看。那架勢(shì)昂首挺胸，自豪無(wú)比。我從緊圍○的人群中默默地走開了。我說不出什么。心里有一種痛。

3因?yàn)橄蛲�長(zhǎng)城，我成熟起來。后來我想他們這些登上長(zhǎng)城的當(dāng)代英雄，真是太容易了�！鹆瞄_古代金戈鐵馬的歲月，你就看到，誰(shuí)擁有長(zhǎng)城誰(shuí)就擁有中國(guó)。勝者為王販者為寇。城在，尊嚴(yán)就在。長(zhǎng)城造就了英雄。長(zhǎng)城是一座舉世無(wú)雙的紀(jì)念碑，它是宇航員在太空惟一能目擊到的人工景致。長(zhǎng)城雖是人工建造的，卻承載著冥冥之中的天意。它證實(shí)了普希金關(guān)于建立一座"非人工所能造的紀(jì)念碑"的想法。今天，古老的長(zhǎng)城僅僅是裝飾品，是紀(jì)念品，不再具有實(shí)際意義。而長(zhǎng)城情結(jié)永不斷。長(zhǎng)城心理學(xué)的意義象征著：“長(zhǎng)城是一種挑戰(zhàn)�！蔽矣X得自己還沒有資格登長(zhǎng)城。而我的心里供奉著另一座堅(jiān)實(shí)有力的精神長(zhǎng)城。

4赤壁之于蘇東坡，草原之于契河夫，向日葵之于凡高，黃河之于冼星海。這里的自然○之景都有著深刻的精神接納意義。而長(zhǎng)城之于中華民族，則是一種不倒的精神！

5我向往長(zhǎng)城。它讓我忘記了風(fēng)風(fēng)雨雨，粲然地面對(duì)坎坎坷坷。一次次較正我人生的標(biāo)○尺鳥瞰人生的高度提升了多少倍，使我走進(jìn)了一個(gè)從生活到理想的境界。長(zhǎng)城，對(duì)我來說，富有血與肉的性格，我的靈魂里已有了神圣的依托。長(zhǎng)城，我夢(mèng)中的長(zhǎng)城！血液里的長(zhǎng)城！6我還未登上長(zhǎng)城，我向往長(zhǎng)城，要到達(dá)長(zhǎng)城，我要先翻過這山，越過那海，也許更艱○

難然而，長(zhǎng)城就在前頭，長(zhǎng)城在召喚著我，我努力著，奮斗著。我盼望著有一天，帶著青春的微笑，帶著成功的喜悅?cè)サ情L(zhǎng)城。

2、概括第三段內(nèi)容（不超過10個(gè)字）。答：□□□□□□□□□□

3、是什么促使作者"向往長(zhǎng)城"，請(qǐng)用相似的短句分條列出（總字?jǐn)?shù)不超過30字）。答：

（二）4、閱讀李耕先生的散文小品《山雞》，簡(jiǎn)要概括其思想內(nèi)容（字?jǐn)?shù)不得超過25個(gè)）。

山的僻靜一角，柔柔綿綿的芊芊草甸上，落下一只山雞，亮著赤銅色光澤的羽毛及其長(zhǎng)長(zhǎng)的尾翎，在陽(yáng)光下微微顫抖著，一看，便知是一只受了銃傷的公雉，這時(shí)我才感到，原先聽到的一聲銃響，是朝著這只無(wú)辜的山雞的。我真想走近這雉或把它抱起，并設(shè)法讓這雉得救甚至療好它的銃傷再放飛山野。但它，卻撲騰著向灌木叢走去。我默禱著并輕輕自語(yǔ)：我不是鳥籠，更不是鳥銃，我是愿意真誠(chéng)幫助你的。當(dāng)我向雉走去時(shí)，這雉驚驚慌慌掙扎著舉起沉重的翅膀，歪歪斜斜地飛走了，除了有血滴在這綠的草甸上，這雉的橙黃的眼，卻直向我逼視，擲給了我許多的憤和仇。

作為人，我忽沉羞赧得臉紅。答：

（四）閱讀下面一段文字，完成5-7題。

原始宗教與先秦文學(xué)鄭杰文

關(guān)于文學(xué)起源的動(dòng)因，前人有“游戲說”、“情感說”、“巫術(shù)說”"、“模仿說”、“勞動(dòng)說”等。建國(guó)以來文學(xué)史研究界盛行“勞動(dòng)說”等。母庸疑，社會(huì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展最終對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有決定性影響，但這種影響往往是通過原始宗教和審美情感等中介作用表現(xiàn)出來�？脊艑W(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)家和宗教學(xué)家等都曾以大量無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了形形色色的自然崇拜及巫術(shù)儀式等原始宗教是原始人類社會(huì)精神生活的主要內(nèi)容，曾對(duì)原始人類觀察，認(rèn)真自然和社會(huì)，對(duì)人類的思維方式起過決定性影響。所以。

商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中。原始文藝的審美情感和作用，主要通過原始宗教的形式表現(xiàn)出來。且不說歌舞祭祀中的娛神歌辭，和與自然災(zāi)害和人體疾病斗爭(zhēng)中出現(xiàn)的咒語(yǔ)，禱辭等上古韻文的產(chǎn)生與原始宗教密切相關(guān)，就連上古散文的產(chǎn)生，也多與原始宗教有直接聯(lián)系，流傳至今的諸多自然神話和人文神話，是有生物崇拜、無(wú)生物崇拜、祖先崇拜的曲折反映《山海經(jīng)》中不少傳說記載與圖騰崇拜、無(wú)生物崇拜、有生物崇拜密切有關(guān)，甲骨卜辭是祭禮和占卜的記錄，出土之金文族徽與某些傳說記載結(jié)合起來考察，亦可看出先民圖騰崇拜的遺跡等等。就一定意義上說，原始宗教是上古韻文，散文產(chǎn)生的直接動(dòng)因之一。理清原始宗教與古文學(xué)的密切關(guān)系，方可全面探討上古文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因，進(jìn)而能夠更加深刻地理解上古文學(xué)的內(nèi)容、形式及審美精神，把握上古文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

由于上古時(shí)代各部族所處自然環(huán)境和生活方式的不同，其原始宗教信仰的內(nèi)容和儀式等，也存在著種種文化差異。其中，如炎帝族的原如崇拜對(duì)象多具"自然神"的特點(diǎn)，而黃帝族的原始崇拜對(duì)象卻更有"人文神"的特征，因此，炎帝族及其后裔關(guān)注更多的是“天人關(guān)系”，而黃帝族及其后裔關(guān)注更多的是“人際關(guān)系”。兩族的原始宗教文化和思維方式的差異不僅影響了其后國(guó)家形態(tài)的政權(quán)形式，也對(duì)先秦文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

主要產(chǎn)生于兩周時(shí)期的一批可觀的文學(xué)資料，不管是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》大部分篇章，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等以記事為主者，還是《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韓菲子》等以說理為主者，二者的共同特點(diǎn)，顯然都著重于人類社會(huì)生活的記錄和思想感情的表現(xiàn)，更多具有審美現(xiàn)實(shí)。關(guān)注“人際關(guān)系”的特點(diǎn)，可大體歸之于早期的寫實(shí)文學(xué)。而略與此同時(shí)或稍遲的另一批文學(xué)資料，如《老子》《莊子》等諸于之作，《離騷》《九歌》等韻文制作，以及產(chǎn)生較早而記錄頗晚的齊地神話、仙話等，則更多向往“自然”，積極追蹤“天人關(guān)系”的奧秘；往往多夸飾成分，風(fēng)格奇異瑰麗，可大體歸之于早期浪漫文學(xué)。當(dāng)然，由于兩種原始宗教交流和相互滲透，在炎、黃兩族后裔文化圈中產(chǎn)生的文學(xué)也存有“換位”現(xiàn)象，表現(xiàn)出原始宗教文化對(duì)先秦文學(xué)影響的復(fù)雜性。

研究原始宗教與先秦文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)按照歷史學(xué)界“三重證法”作必要的資料準(zhǔn)備，即認(rèn)真利用出土的考古研究成果，努力挖掘先秦文獻(xiàn)乃至漢魏文獻(xiàn)中含有文學(xué)因素的先秦作品，并證以現(xiàn)當(dāng)代民族學(xué)、民俗學(xué)之積極成果，深入辨析原始宗教對(duì)先秦文學(xué)起源的直接促進(jìn)作用和間接影響；借助前人研究成果，進(jìn)一步考察炎帝族、黃帝族之原始宗教內(nèi)容的差異，研究他們?cè)谙惹匚膶W(xué)發(fā)展中的雙向影響，特別是對(duì)先秦兩種主要文學(xué)風(fēng)格形成的巨大影響，從而對(duì)我國(guó)的原始宗教（少數(shù)民族原始宗教除外）與先秦文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行一次系統(tǒng)的梳理和研究，以展示先秦文學(xué)的本來面目，把握先秦文學(xué)展規(guī)律。

5、給第一段末尾空白處填上一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)句（不超過30字）。答：。

6、第二段開頭說“商代及其以前的文學(xué)，基本處于原始宗教的籠罩之中”，實(shí)際上談的是宗教對(duì)先秦文學(xué)的制約和影響，請(qǐng)結(jié)合文章分條列出這種影響情況（均不得超過20字）答：（1）；（2）；（3）；（4）；（5）。

7、本文論述原始宗教與先秦文學(xué)是從哪三個(gè)方面展開的，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納（總字?jǐn)?shù)限于90字）答：。（五）閱讀下文，完成文后810題。

比較大師（節(jié)選）任文京

魯迅和錢鐘書都是20世紀(jì)的文化巨人，把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次�？赡苡腥藢�(duì)此不以為然或特懷疑態(tài)度，但只要我們認(rèn)真讀完劉玉凱先生的《魯迅錢鐘書平行論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這不是一本牽強(qiáng)附會(huì)的書。作者的思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格都令人耳目一新。

平行論也稱平行研究，本來并不局限于文學(xué)研究范圍之內(nèi)。平行研究不必像影響研究那樣通考考稽事實(shí)，追溯源流，探索影響，而是直接進(jìn)行異同比較，從而進(jìn)行價(jià)值判斷和審美思考。這種研究打破了時(shí)間、空間、質(zhì)量、強(qiáng)度方面的限制，使處于不同時(shí)代、不同地域，具有不同地位和影響的作家作品，在具有可比性的前提下做平行的比較研究。這里的平行不是平起平坐的意思，即平等并不意味著等同看待。具體來說，魯迅錢鐘書的平行，并不意味著研究者將二人的文學(xué)成就，貢獻(xiàn)視為旗鼓相當(dāng)，當(dāng)然也不是說錢鐘書一定就處處低于魯迅。他們二人的文化地位不能代替，但是卻具有可比性，最適于進(jìn)行比較研究。作者讓兩位大師跨越時(shí)空障礙進(jìn)行精神對(duì)話，既可以讀錢鐘書解魯迅，也可以讀魯迅證錢鐘書，力求對(duì)文學(xué)的基本問題乃至人類社會(huì)的精神生活做理論上合理的闡釋。

學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)是創(chuàng)新。獨(dú)立思考，不守成見，學(xué)術(shù)研究才會(huì)富有魅力。在觀念和方法上固守老一套沒有出息，研究問題必須突破三重思維障礙，即作者的自述拘囿、前人的成果拘囿和世俗的習(xí)貫拘囿。作者用別開生面的研究方法對(duì)魯迅作品中一些令人困惑的問題提出了新穎獨(dú)特的見解�！�…多年來，我們把魯迅神化，政治化，“橫眉冷對(duì)”成了魯迅不變的形象，他的一言一語(yǔ)都被認(rèn)為是大有深義，原來的游戲之作也成了“討伐檄文”。看來，學(xué)術(shù)研究中一些長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題，常常不是缺少理論，而是缺少悟性和輕視常識(shí)。我們對(duì)魯迅作品的誤讀誤解，怨不著魯迅本人，只能怨我們頭腦僵化，方法陳舊。

學(xué)術(shù)研究應(yīng)該講求“發(fā)凡張本”，以少見多，從而做到對(duì)讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。因?yàn)樽詈玫难芯繎?yīng)該是注重方法的探討，提供一些比較普遍的范例或認(rèn)識(shí)問題的必要原則，啟發(fā)人們思索。從這點(diǎn)上來說，作者研究方法的突破就顯得格外具有意義，借用一位魯迅研究專家的話說，作者在研究方法上的創(chuàng)新，“其價(jià)值要超過這部專著學(xué)術(shù)成就的本身”。8、文中說“把兩位大師放在一起比較研究，在學(xué)術(shù)界還是第一次”，對(duì)此作者所持的態(tài)度是□□□□為此，作者進(jìn)行了具體分析，請(qǐng)分條概括這些分析（每條不超過20字）。（1）（2）（3）

9、在闡釋“平行研究”這一方法時(shí)，作者從其具體方法、條件、特點(diǎn)、價(jià)值等方面提出了自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)分別概括（均不得超過15字）

具體方法：□□□□□□□□□□□□□□□條件：□□□□□□□□□□□□□□□特點(diǎn)：□□□□□□□□□□□□□□□價(jià)值：□□□□□□□□□□□□□□□10、在作者看來，學(xué)術(shù)研究應(yīng)，應(yīng)，這樣學(xué)術(shù)研究才會(huì)，并。（六）閱讀下段文字，完成11-14題。

我國(guó)“七月詩(shī)派”的健將之一，《現(xiàn)代散文詩(shī)名著譯叢》的主編燕郊教授說，散文詩(shī)在世界范圍內(nèi)的興起，使人聯(lián)想到“文學(xué)史上那場(chǎng)詩(shī)運(yùn)代興時(shí)代的盛況”，他肯定這是“詩(shī)歌史上從未出現(xiàn)過的一場(chǎng)巨大變化”，它“正在悄悄然的然而不可遏止地在進(jìn)行著”，他提出散文詩(shī)是否會(huì)“像自由詩(shī)戰(zhàn)勝格律詩(shī)那樣，成為詩(shī)歌形式發(fā)展的必然趨勢(shì)”，我不敢貿(mào)然作出非此即彼的肯定性回答，但我和這位尊敬的前輩一樣對(duì)散文詩(shī)抱有熱情，這是因?yàn)槲覈?guó)散文詩(shī)的奠基和發(fā)展是與一個(gè)偉大的名字聯(lián)系在一起的，他就是迄今為止仍然是我們民族現(xiàn)代以來最深刻、最偉大的思想家和作家魯迅先生。魯迅先生只留給我們一部散文詩(shī)集《野草》，但在我看來，它不僅在世界散文詩(shī)寶典中是最為深刻和杰出的一部，而同時(shí)經(jīng)過歲月的沉淀，是與它同時(shí)代的新詩(shī)經(jīng)典之作根本不能在同一個(gè)檔次上所能比擬的。令人遺憾的是《野草》誕生至今仍然是一座孤苦伶仃的豐碑，散文詩(shī)在我國(guó)爾后長(zhǎng)達(dá)近七十年間的發(fā)展，片面上只遮拾了先生的一些皮毛。從根本上說中斷了先生對(duì)我們民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人對(duì)自我靈魂的剖析，談化了對(duì)內(nèi)外二元宇宙生命意志和生命意識(shí)的上下求索。戰(zhàn)歌、頌歌和田園牧歌，原本是無(wú)可厚非的。但一旦詩(shī)人的創(chuàng)作主體為了迎合某種外在策略性的需要，造成心聲分離，主體人格談化，藝術(shù)人格扭曲，就在所難免。即使詩(shī)人的熱情可嘉，而且這種文學(xué)上悲劇性現(xiàn)象也不是詩(shī)人所能承載得起的，即畢竟制造了這嶄新詩(shī)體的斷層，制造了七十年前的豐碑和未來豐碑之間的空白和半空白狀態(tài)。挽歌告別了一個(gè)文學(xué)時(shí)代。進(jìn)入八十年代以來，我國(guó)散文詩(shī)隊(duì)伍浩浩蕩蕩地日見空前壯大，雖然未作過詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，但可以肯定地說，寫散文詩(shī)的人不會(huì)比寫新詩(shī)的人少到哪兒去，世界上任何一個(gè)國(guó)家地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一個(gè)更為寵大的足令西文詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。我們有理由說，散文詩(shī)作為詩(shī)休革命的希望在中國(guó)。如果說，魯迅是集普羅米修斯和舊時(shí)代的貳臣為一身的偉大詩(shī)人，這位偉大詩(shī)人是當(dāng)時(shí)站在以往人類文化精英，特別是十九世紀(jì)世界精英們的肩膀之上，那么，散文詩(shī)的歷史也如其他文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一樣，永遠(yuǎn)是一個(gè)須要不間斷地進(jìn)行整合的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚著后起之秀們對(duì)二十世紀(jì)人類精神文化成果的整合！

（節(jié)選自樓肇明《或是先知的箴言或是撒旦的詩(shī)篇》一文）11、請(qǐng)用一句話概括彭燕郊教授對(duì)散文詩(shī)的評(píng)價(jià)，并簡(jiǎn)要說說作者對(duì)這一評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)。答：彭教授評(píng)價(jià)30字內(nèi)）作者觀點(diǎn)（6個(gè)字）

12、作者是如何評(píng)價(jià)魯迅對(duì)中國(guó)散文詩(shī)的偉大貢獻(xiàn)的（20字以內(nèi)）？答：

13、作者為什么說“《野草》誕生至今仍然還是座孤苦伶仃的豐碑”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述作者得出此論的理由。（限100字以內(nèi)答）答：

14、文中說，“我們有理由說，散文詩(shī)作為詩(shī)體革命的希望在中國(guó)”，其中的“理由”是什么？請(qǐng)用作者的原句回答。

答：。

專題二十七參考答案

（一）1、段落要點(diǎn)（1）忘卻煩惱，心平氣和（2）分清主次，高效生活（或高效生活，精益求精）（3）真誠(chéng)坦率，求實(shí)豁達(dá)（4）洗凈心靈，寧?kù)o純樸（5）洞察人世，輕松自由全文中心做簡(jiǎn)單的人其實(shí)并不簡(jiǎn)單。（二）2、長(zhǎng)城的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。3、同學(xué)照片的誘惑，豐富內(nèi)蘊(yùn)的啟迪，民族精神的象征；血肉性格的神圣。（二）4、人類對(duì)自然界（或：鳥類）喪心病狂（或“野蠻”）的破壞（或“殺戳”）使得自己失去了對(duì)方的善視（或“友善”“信任”等）。

（四）5、越是在人類社會(huì)早期，原始宗教對(duì)文學(xué)的影響越是明顯，越是重要。6、（1）祭祀歌辭及咒語(yǔ)的產(chǎn)生與原始宗教有關(guān)。（2）上古散文的產(chǎn)生與原始宗教有直接聯(lián)系。（3）諸多神話傳說也與各種宗教密切相關(guān)。（4）甲骨卜辭是祭祀和占卜的記錄。（5）某些出土文物也看出了圖騰崇拜的遺跡。7、（一）原始宗教信仰及儀式等對(duì)先秦文學(xué)起源和發(fā)展的影響；（二）炎帝族，黃帝族兩種不同原始宗教對(duì)先秦寫實(shí)文學(xué)和浪漫文學(xué)思想內(nèi)容及不同文學(xué)風(fēng)格確立的重大影響；（三）研究原始宗教與先秦文學(xué)關(guān)系的方法及重大意義。（五）8、充分肯定①思維方式、學(xué)術(shù)格調(diào)及文筆風(fēng)格令人耳目一新；②研究方法別開生面，見解新穎獨(dú)到；③方法創(chuàng)新的價(jià)值超過其學(xué)術(shù)成就本身。9、具體方法：直接進(jìn)行異同比較，條件：比較對(duì)象必須具有可比性；特點(diǎn)：不受時(shí)空、質(zhì)量、強(qiáng)度等限制；價(jià)值：對(duì)研究對(duì)象提出理論上合理的闡釋。10、力求創(chuàng)新；“發(fā)凡張本”，以少見多；富有魅力；對(duì)讀者有啟發(fā)和聯(lián)想的余地。（六）11、散文詩(shī)的興起帶來詩(shī)歌史上的巨大革命，并將成為詩(shī)歌形式的主流不敢貿(mào)然肯定12、《野草》的問世，奠基發(fā)展了中國(guó)散文詩(shī)體13、此前無(wú)散文詩(shī)行世，此后的散文持創(chuàng)作中斷了對(duì)民族命運(yùn)苦心孤詣的思考，弱化了詩(shī)人自我靈魂的剖析，淡化了對(duì)生命意志，生命意識(shí)的求索，造成心聲分離，主體人格淡化，藝術(shù)人格扭曲的詩(shī)體斷層，自然也不會(huì)有豐碑樹立。14、世界上任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)不會(huì)像中國(guó)大陸這樣擁有一支值得自豪，人數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的散文詩(shī)創(chuàng)作隊(duì)伍，和一支更為龐大的足令西方詩(shī)人們眼熱心跳羨慕得要命的詩(shī)歌讀者文化市場(chǎng)。

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