我與地壇教案 實(shí)用

7我與地壇

教學(xué)目標(biāo)

一、知識教育目標(biāo)

1．理清文章思路，了解本文獨(dú)到的人生感悟。2．體會本文語言的特點(diǎn)。二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生快速閱讀，提煉關(guān)鍵句。三、德育滲透目標(biāo)對生命的再認(rèn)識。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法

重點(diǎn)：理清文章思路和結(jié)構(gòu)。

難點(diǎn)：本文傳達(dá)作者怎樣復(fù)雜的感受。解決辦法：反復(fù)誦讀，文章。學(xué)生活動設(shè)計(jì)

快速閱讀、精讀有關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上充分討論。課時安排

1課時

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入新課

《我與地壇》是一篇在當(dāng)代難得的，值得人們反復(fù)吟讀的優(yōu)美散文，作家史鐵生以樸素動人的語言講述自己的經(jīng)歷和所思。全部講述圍繞的核心是有關(guān)生命本身的問題：人該怎樣來看待生命中的苦難。這問題的提出首先是由于他自身經(jīng)歷中的殘酷事件，即，“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”。這種并非普遍性的事件落到了個體的頭上，使他的命運(yùn)頓時與他人判然有別，而他對這命運(yùn)的承受也只能由他獨(dú)自來完成。從這個意義上說，史鐵生對生命的沉思首先是他個人的心境內(nèi)容。二、明確目標(biāo)

理清文章思路和結(jié)構(gòu)。三、整體感知快速瀏覽全文

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過程

1．[提問]在整篇散文中，這沉思大致經(jīng)歷了幾個階段？各怎樣概括、理解？

[討論明確]兩個階段。在最初的那個階段中，史鐵生觀察與反省個人的遭遇，漸漸地看清了個體生命中必然的事相；第二個階段中，史鐵生將視界稍稍超出自身的范圍，寫到來這園子里的其他人，去看看別人有怎樣的命運(yùn)和活法。

2．[提問]重讀第一節(jié)，找出關(guān)鍵句及行文線索并各包含怎樣的深意。[明確]“在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的影子�！�

作者無意中來到地壇公園，感悟到自己心里與這荒園產(chǎn)生了神秘契合。

“這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝給他的一個事實(shí)”。

引出了無法反抗的命運(yùn)觀念：人生就是一種不可捉摸的命運(yùn)的造就，包括生命中最不堪的殘酷與傷痛都是不能選擇的必然，人對于由超越個體生命的外在力量所設(shè)定的事實(shí)顯然沒有任何改變的余地。

行文線索：地壇里鐵生呆想一初到地壇公園一幾乎天天來此一在這里度過了各個季節(jié)。

[提問]第二節(jié)重點(diǎn)寫的是什么？

[明確]重點(diǎn)寫母親給了作者生存的啟發(fā)。[提問]第二節(jié)行文線索是怎樣的？

[討論明確]先寫到他的母親，進(jìn)而將個人的問題變成了眾生共同的問題，結(jié)尾寫出了自我的三種不同標(biāo)志。[提問]關(guān)鍵句是哪些？怎樣理解？

“可她又確信了一個人不能僅僅是活著，兒子沒有一條路走自己的幸福，而這條路呢，沒有準(zhǔn)能保證她的兒子終于能找到”。

他自己的不幸在母親那里是加了倍的，母親在這苦難的折磨中度完了她自己的命運(yùn)。

“莫非她來此世上只是為了替兒子擔(dān)憂”。

看來，命運(yùn)的造就也就決定了角色的分配和承擔(dān)的方式，有些人仿佛生來就是為了承受苦難，在苦難中默默地承受命運(yùn)的重壓。

“看來就只好接受苦難人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它”。

不幸的命運(yùn)已為你規(guī)定了承受苦難的角色。那么你還能有什么別的方式來度過你的人生呢？你還能有自己的救贖之路嗎？從而自然地引出問題的關(guān)鍵：人到底應(yīng)該怎樣來看待自己的苦難？

“清清楚楚地聽出它響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散”。

史鐵生看到了包容任何孤獨(dú)的個體生命在內(nèi)的更大的生命本相。“當(dāng)然，那不是我�！钡�是，那不是我嗎？

個人對苦難的承受已不是偏狹的絕望，而呈現(xiàn)對人類的整體存在的擔(dān)當(dāng)。總結(jié)、擴(kuò)展

整篇《我與地壇》都是那樣的和美親切，而又內(nèi)蘊(yùn)著一種實(shí)在的激情。所以成其為艱難的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而這一點(diǎn)唯獨(dú)還需經(jīng)過真正的苦難才能做到。由此，我們也就可以更深地體會到史鐵生寫《我與地壇》所體現(xiàn)的個人心境的痛切之處以及他對自我所執(zhí)的真正超越。布置作業(yè)

熟讀全文，加深理解。

【背景材料】

一、關(guān)于作者的介紹史鐵生，北京市人，“文化大革命”初期響應(yīng)號召由北京赴陜西務(wù)農(nóng)，因積勞致殘下肢癱瘓，后返回北京潛心于文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)為專業(yè)作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊(duì)的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹》等等。二、《我與地壇》在史鐵生創(chuàng)作歷程上的意義（陳順馨）到了《我與地壇》（1991），作者決心來一次自我解構(gòu)，即對過去十年寫作在內(nèi)容、思想、形式和寫作行為本身進(jìn)行解剖，為寫下去（活下去）尋找理由。這篇自傳散文體小說，首先將他在幾篇小說中用來凝造荒原氣氛的那座廢棄古園，還原為北京市他家附近的地壇公園。從他對公園的景色和人物的描寫中都能找到那些小說的影子。這是解構(gòu)迷宮的第一步。此外，他試圖顛覆自己的思想：“誰又能把這個世界想個明白？”這種顛覆使他找到一個肯定“差別”的解構(gòu)主義答案：“一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠�？磥聿顒e永遠(yuǎn)是要有的。”這個發(fā)現(xiàn)為創(chuàng)作帶來生機(jī)。在寫作行為方面，他用自我對話的方式解開對寫作的潛在欲望，以“你”和“我”的答問過程剝開作者靈魂的外殼，露出一直藏在內(nèi)里的核心：寫作作為生存方式同時是罪孽和福祉。

（《論史鐵生創(chuàng)作的精神歷程》，《文學(xué)評論》1994年第2期）

擴(kuò)展閱讀：我與地壇 教案

我與地壇教案

人文學(xué)院07中本2支陳妹指導(dǎo)老師：楊英姿

第一課時

教學(xué)目標(biāo)：1、了解作者殘疾后在地壇的啟示下對生命產(chǎn)生新的理解、新感悟

的歷程。

2、理解作者對人生的思考，并進(jìn)而提高自己對人生意義的理解。

教學(xué)難點(diǎn)：理解作者利用環(huán)境描寫、虛實(shí)結(jié)合的手法表達(dá)了主觀的情感教學(xué)課時：2課時教學(xué)工具：多媒體教學(xué)過程：一、導(dǎo)入

在中國文壇上，史鐵生，可謂是當(dāng)代最有思想深度的作家之一，而他的代表作《我與地壇》曾被譽(yù)為２０世紀(jì)中國杰出作品以及中國當(dāng)代５０本經(jīng)典著作之一。感受智者精神的魅力，以及澄凈的思和深切的悟帶給我們的啟迪和引導(dǎo)。一個被命運(yùn)打倒而最終又站起來的人與一座古園的故事則是我們今天要學(xué)習(xí)的史鐵生的《我與地壇》。（板書課題、作者）

二、走進(jìn)作者

史鐵生，1951年生于北京，18歲去延安插隊(duì)務(wù)農(nóng)，21歲時因腿疾住進(jìn)醫(yī)院，那一天是他的生日，從此他再也沒有站起來。他在做了七年臨時工后，轉(zhuǎn)向?qū)懽鳌?983年他發(fā)表《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，一舉成名。現(xiàn)為專業(yè)作家，中國作家協(xié)會會員，代表作有《我與地壇》、《插隊(duì)的故事》、《夏日的玫瑰》、《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《合歡樹》等，其作品多次在全國獲獎，并有英法日文譯本在國外出版。他的創(chuàng)作計(jì)較突出地表現(xiàn)對于殘疾人命運(yùn)的關(guān)注，有的作品反映了他對于社會與人生的某些帶有哲理性的思考，語言優(yōu)美，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。（P2）

(我們知道命運(yùn)對史鐵生是不公平的，但（他卻這樣解釋自己的名字：“心

血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我的姓名的昭示，讓歷史鐵一樣地生著，以便不斷地去看它。不是不斷地去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向�！保┻@也是對他作品最好的注釋。

二十一歲，正值青春年華，卻高位截癱，（輪椅）史鐵生為此苦悶、彷徨，甚至多次想到（自殺，“我為什么要生？我怎樣去活？”）但最終他還是直面苦難，頑強(qiáng)地活下來，并拿起筆走上了中國文壇（獲獎作品）。那么，從“失魂落魄”到成為一名專業(yè)作家，作者的思想感情經(jīng)歷了一個怎樣的變化過程？這變化過程與地壇有怎樣的關(guān)系？我們又能得到哪些關(guān)于人生的啟示呢？這節(jié)課就讓我們跟隨作者一同走進(jìn)地壇，解讀他對人生與苦難的參悟。)

三、讀讀字詞(學(xué)生填好拼音后讓學(xué)生每個讀兩次)(P4、5)

荒蕪（wú）宿(sù)命(xīsū)坍圮(tānpǐ)亙(gēn)古捋(luō)須蟬蛻(tuì)燙(yù)帖尷尬(gāngà)癱(tān)瘓滑稽(jī)福祉(zhǐ)罪孽(ni)迄今（qì）撅（juē）

(xiǔ)整宿沒睡

(bō)剝蝕

角(bāo)剝花生

（jiǎo）角(ju)角色

宿(sù)宿命剝

(xiù)星宿

渺（miǎo）：渺茫炫（xuàn）：炫耀緲(miǎo)：縹緲眩(xuàn)：眩暈杪(miǎo)：歲杪弦(xián)：琴弦贍(shàn)：贍養(yǎng)淀(diàn)：沉淀檐(yán)：屋檐綻(zhàn)：綻放澹(dàn)：澹泊錠(dìng)：鋼錠四、整體感知，感悟生命

現(xiàn)代文的閱讀方法是：（整體感知、局部分析、借鑒吸收。）(P6)（在這本篇課文中史鐵生“追尋”了兩個問題：我為什么要生？我怎樣去活？

現(xiàn)在我們就根據(jù)這兩個問題和史鐵生一起追尋答案。）（一）（整體感知）全文可分為兩個部分：1、

表達(dá)了他在感情上對地壇的感激，在精神上對地壇的仰賴，在心理上對

地壇的迷戀。

2、寫了作者對人生的思考。（也就是說作者為什么要生？？）（二）（局部分析）(P7)1、地壇的環(huán)境是怎樣的？

2、作者在地壇中獲得了怎樣的感悟？（也就是說作者為什么要生？？）1、第一部分共有幾處景物描寫？分別在哪？（三處。三、五、七節(jié)

2、第一處景物描寫。（四百多年——看到自己的身影。）(P8)

（從“琉璃、朱紅、高墻、玉砌雕欄”等詞中，我們可以猜想出地壇的輝煌燦爛，但這些詞前面的動詞“剝蝕、淡褪、坍圮、散落”則表明此時的地壇已喪失了人工的雕琢和外在的浮華，展現(xiàn)在我們面前的史是一個歷經(jīng)風(fēng)雨蒼桑后的荒蕪古園。）

“我”與“地壇”間存在一種什么關(guān)系？二者有何相似點(diǎn)？(P9)地壇我

……一座廢棄的兩條腿殘廢后的最古園，……園子荒蕪初幾年，我找不到工作，冷落得如同一片野地，找不到去路，忽然間幾很少被人記起。乎什么都找不到了�；氖徖渎涫Щ曷淦潜蝗诉z棄的古園被社會遺棄的人同病相憐

3、第二處景物描寫。（蜂兒——片刻不息）(P10)

先請一名同學(xué)為大家有感情地朗讀這部分。同學(xué)們仔細(xì)揣摩細(xì)膩的景物描寫。（朗讀后鼓掌）

這些景物的共同特點(diǎn)是什么呢？作者從景物中感悟到的是什么呢？（共同特點(diǎn)是：它們都很卑微、渺小，并處在荒蕪地上，但它們卻都能按照自己的方式生存著，活動著，不悲觀，不失望，向人們展現(xiàn)出繽紛的生命世界，無言地訴說著生命的美麗。而正是由于小昆蟲、草木等生生不息，地壇不再衰敗。

史鐵生面對這些微小的生命個體，他也明白了自己應(yīng)如園中的小昆蟲和一草一木那樣，雖然身處逆境，但不能頹廢、消極，而應(yīng)該像它們那樣找到屬于自己的那份生命的喜悅，為世界增添一份活力與亮色。）

壇我古老荒蕪落魄絕望

并不衰敗發(fā)現(xiàn)生命的美麗

雖處逆境不應(yīng)頹廢

(P11)4、

我們再來看最后一幅畫面。（六個譬如）

誰能概括一下這處景物特點(diǎn)及它給作者的啟示呢？(P12)落日的燦爛雨燕高歌

孩子的腳印生命的永恒蒼黑的古柏生活的信心草木泥土的氣味落葉的味道

5、在第一部分史鐵生找到他“為什么生”的答案了嗎？(P13)

（“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時候，就已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”，可以看出史鐵生已經(jīng)找到了答案。滲透了人生的真諦，能夠正確地理解“生”與“死”這兩個問題，然后才能夠很好地處理如何來“活”這一問題了。作者承認(rèn)每個人終歸是要死去的，但并沒有一絲一毫的悲傷，竟然把“死”說成“是一個必然會降臨的節(jié)日”，顯示了作者樂觀豁達(dá)的胸襟。）（三）小結(jié)：(P14)

海德格爾說：“人在現(xiàn)實(shí)中總是痛苦的，他必須尋找自己的家園，當(dāng)人們通過對時間、歷史、自然和生命的思索明白了家之所在時，他便獲得了自由，變成詩性的存在。”

史鐵生已經(jīng)知道為什要生了，那么他應(yīng)該怎樣活呢？欲知后事如何，請聽下回分解。

第二課時

上節(jié)課說到史鐵生已經(jīng)知道怎樣來看待他的生命了，那么這節(jié)課我們來看看史鐵生為了什么活下去？怎樣活下去？怎樣面對冷酷、殘忍、不公平的命運(yùn)？

（一）第二部分的整體感知

（第二部分一起筆，作者假設(shè)有一位“園神”注意到了自己，實(shí)際上是轉(zhuǎn)換一個角度繼續(xù)深層次地進(jìn)行自我觀照。作者提出了“騷擾”“陪伴”自己的三個問題：“第一個是要不要去死，第二個是為什么活，第三個是我干嗎要寫作。”因?yàn)檫@三個問題是“編織在一起的”，所以從下文看，作者主要是寫了第二個和第三個問題，重點(diǎn)寫的是第三個問題，即“我”與寫作，寫作給作者帶來的快樂、苦惱。）

1、“中了魔了，那時我完全是為了寫作活著�！薄澳忝靼啄沐e了，活著不是為了

寫作，而寫作是為了活著�！贝司湟�表達(dá)什么？作者到底是為什么而活著？(P15)（寫作是實(shí)現(xiàn)活著意義的手段，作者以前急于求成，誤將手段當(dāng)目的�，F(xiàn)在懂了：活著是為了實(shí)現(xiàn)生命的價值，而寫作是它的精神支柱是它的途徑。）2、寫作給史鐵生帶來了哪些快樂？哪些苦惱？史鐵生是如何對待寫作中的苦惱的？(P16)

表揚(yáng)、肯定恐慌、擔(dān)心

人真正的名字叫做：欲望。

應(yīng)當(dāng)積極思考，努力解決。學(xué)會冷靜地分析自己，進(jìn)而思考更廣闊、更深刻的問題。

3、作者說，“人真正的名字叫做：欲望”。結(jié)合上下文，思考作者是如何對待欲望。你又是如何看待這個問題的？(P17)（人的欲望就是追求和永不滿足，作者的欲望就是活著、寫作，活著不是

為了寫作，而寫作是為了活著。對付文思枯竭的恐慌，他認(rèn)為消滅恐慌的最有效的辦法就是消滅欲望。）

五、寫作特色

1.情景交融(P18)

第一部分寫古園風(fēng)景，作者的思緒。十五年來，作者在園中思考了三個問題：“我”為什么要生？“我”要不要活下去？“我”怎樣活著？很顯然，第3、5自然段的景物描寫所蘊(yùn)藉的道理是要回答以上第1、2個問題的，景物描寫本身，實(shí)際上也是對“生命”、對“世界”（世界本身也是生命）的解讀。

2.語言精辟，蘊(yùn)涵哲理(P19)

如：“每一個有激情的演員都難免是一個人質(zhì)。每一個懂得欣賞的觀眾都巧妙地粉碎一場陰謀。每一個乏味的演員都是因?yàn)樗�老以為這戲劇與自己無關(guān)。每一個倒霉的觀眾都是因?yàn)樗�總是坐得離舞臺太近了�！弊髡哌\(yùn)用了比喻的手法，把人生當(dāng)作舞臺，把生活在其中的人比作演員和觀眾來闡釋人們與生活的關(guān)系，形象易懂，又讓人回味無窮。類似的句子還有很多，這些句子樸實(shí)無華卻寓意深刻，閃耀著作者睿智的光輝，給人以警策。

六、主旨探究(P20)

本文主要寫了“我”與地壇的緣分以及地壇給我的生命的啟迪，通過“我”與假設(shè)中的園神的對話，表現(xiàn)了“我”對生死的感悟與思考和我頑強(qiáng)面對不公平的殘酷的命運(yùn)的精神和意志。

七、拓展閱讀(P21)

廢墟

余秋雨

我詛咒廢墟，我又寄情廢墟。

廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶，片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中隕滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。但是，代代層累并不是歷史。時間的力量，理應(yīng)在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應(yīng)在車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點(diǎn)。廢墟是進(jìn)化的長鏈。

廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美。母親微笑著慫恿過兒子們的創(chuàng)造，又微笑著收納了這種創(chuàng)造，母親怕兒子們過于勞累，怕世界上過于擁塞。看到過秋天的飄飄黃葉嗎？母親怕它們冷，收入懷抱，沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。

人們說，黃葉的意義在于哺育春天。我說，黃葉本身也是美。

一位朋友說，他最喜歡在疏星殘?jiān)碌囊归g，在廢墟間獨(dú)行，或吟詩，或高唱，直到東方泛白。另一位朋友說，有了對晨曦的期待，這種夜游便失之于矯揉。他的習(xí)慣，是趁著殘?jiān)碌奈⒐�，找一條小路悄然走回。我只怕，人們把所有的廢墟都統(tǒng)統(tǒng)刷新、修繕和重建。中國歷來缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。

或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實(shí)用主義地趨時。懷古者只想以古代今，趨時者只想以今滅古。結(jié)果，兩相殺伐，兩敗俱傷，既斫傷了歷史，又砍折了現(xiàn)代。鮮血淋淋，傷痕累累，偌大一個民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

在中國人心中留下一些空隙吧！讓古代留幾個腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地遏視著古代，廢墟不值得羞愧，廢墟不必要遮蓋，我們太擅長遮蓋。中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇，最終都有一個大團(tuán)圓。惟有屈原不想大團(tuán)圓，杜甫不想大團(tuán)圓，曹雪芹不想大團(tuán)圓，孔尚任不想大團(tuán)圓，魯迅不想大團(tuán)圓他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。

沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤�浮著船楫的殘�。坏窃率莻ゴ蟮�，因�(yàn)橛小疤魬?zhàn)者號”的隕落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘人傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前赴后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。

廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信。廢墟，不會阻遏街市妨礙前進(jìn)。

現(xiàn)代人目光深邃，知道自己站在歷史的第幾級臺階。他不會妄想自己腳下是一座拔地而起的高臺。因此，他樂于看看身前身后的所有臺階。只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。因此，古代廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建。

現(xiàn)代，不僅僅是一截時間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代。

鑒賞提示：

《廢墟》是《文化苦旅》中極有特色的一篇，是余秋雨的文化散文的代表作之一。其中一些精美難忘的片段如“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈�！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動太偽詐了�！薄斑�歷史以真實(shí)，還生命以過程。這就是人類的大明智�！薄罢\懇坦然地承認(rèn)奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。廢墟的留存，是現(xiàn)代人文明的象征。廢墟，輝映著現(xiàn)代人的自信�！边@些是心靈與心靈的撞擊中，發(fā)自內(nèi)心的呼喚。文中沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡斷坦中，那優(yōu)美的語言，獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。走進(jìn)廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵，同出了“還歷史以真實(shí)，還生命以進(jìn)程”的慨嘆；面對著敦煌，目睹一個古老民族的傷口在滴血，感受著歷史的強(qiáng)悍與苦難。警醒道貌岸然：“我們是飛天的后人”。這種以文化為載體的特點(diǎn)，承載了中國歷史中重要的具有生命力的部分，它承載了文化散文的所有線索，承載了文化的價值。在表面上脫離了大眾文化，但卻成為經(jīng)典的文體。沒有小家風(fēng)范的筆觸，以學(xué)者姿態(tài)為基軸，以山水風(fēng)物為載體，以文化靈魂為契機(jī)，以歷史命運(yùn)為己任，在大家習(xí)以為常、司空見慣的東西這外，制造一種陌生感，讓人讀起來有煥然一新的感覺，而且是出呼你的意料之外的、奇妙的感覺。深深吸引讀者，讓人百讀不厭。而且每讀一次都會不同的感受，而當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，你會感悟到其中深刻的道理，又另有一番滋味。

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