詩班事奉的由來

詩班事奉的由來

圣經(jīng)根據(jù)

圣經(jīng)明文指出詩班是由耶和華神親自設立的。這見于歷代志上二十八章12、13及19節(jié)。那是在大衛(wèi)王立定心意為耶和華建圣殿后（代上十七），耶和華向他啟示一切有關圣殿的建設樣式和工作。如此，詩班的班次、工作和樂器理所當然地包括在內(nèi)了，因為經(jīng)文說：「（靈）又指示他（大衛(wèi)）祭司和利未人的班次，與耶和華殿里各樣的工作，并耶和華殿里一切器皿的樣式。」（13節(jié)）基于此，我們可肯定大衛(wèi)王在歷代志上十六章7節(jié)的「初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華」，以及在歷代志上二十五章的詩班制度是符合神的心意的安排。至此，神喜悅詩班的事奉是無容置疑的事實了。至于神喜悅怎樣的詩班事奉，也可在歷代志上各章經(jīng)文中找到答案。下文將逐一詳析。

事實上，根據(jù)圣經(jīng)的記載，以色列民在大衛(wèi)之前已經(jīng)有詩班的事奉了。先知學校必有詩班的訓練和工作，因為撒母耳記上十章5節(jié)記載「一班先知從丘壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。」詩班的歌唱是帶著神所感的說話，這是舊約圣經(jīng)常見的信息。歷代志上二十五章1節(jié)的歌唱原來意思也是說預言，所以歷代詩班的歌頌信息都帶著神的感動和自己的彰顯。其它提及詩班事奉的可再推到摩西和士師時代，他們的歌唱事奉從經(jīng)文中可見一斑。圣經(jīng)記載當法老的軍兵被紅海的水淹沒時，摩西領導以色列人在紅海邊向神歌頌贊美（出十五118），他們的贊美事奉并有舞蹈相隨（出十五2021）。士師記也記載到士師底波拉領導以色列人贊美神（士五章）。這樣，前后的經(jīng)文記載加起來，足可推斷以色列的贊美事奉早在會幕敬拜時已存在，只是那時因信息的選取所限而沒有提及罷了。

以上這個「因信息選取而限制內(nèi)容記載」的原則也應用到新約圣經(jīng)。福音書和新約書信中有不少經(jīng)文提及歌唱贊美的事奉，但并沒有明顯的詩班事奉的記載。直到啟示錄我們方才見到四活物、二十四位長老、眾圣徒與天上諸軍大大小小詩班一起的贊美事奉，而且是永恒的事奉（啟五13）。新約書卷不提及詩班想當然是因為教會處身于不利于基督教的時勢。教會處處屢屢遭受逼迫，甚至崇拜也要在暗地里舉行，這樣的聚會又如何能有堂煌華麗的詩班呢！但事實上，早期教會承受猶太教的傳統(tǒng)，若說沒有音樂事奉是不能想象的事。這樣說來，在兩約中間的猶太會堂崇拜中，沒有圣樂事奉也同樣是不可想象的事。因此，我們要相信舊約與啟示錄之間的崇拜歷史中，必毫無疑問地存在歌唱贊美的事奉。他們的「詩班」可能并非今日我們慣見的詩班模式。讓筆者在下段說明。

從以上圣經(jīng)的啟示，我們可以了解兩個關于詩班事奉的道理：詩班的事奉并非可有可無，而是必然存在，用以贊美永生的耶和華神。

不過，詩班的模式、人數(shù)和事工卻可因時勢、文化和人才資源而異。她在崇拜中的主要工作可籠統(tǒng)地說是領導會眾贊美神，但卻沒有絕對的模式。雖然如此，詩班（作為一個較大的群體）在領導會眾方面實在比其它的組合形式（例如小組和

個人）更為合適。神借著大衛(wèi)設立有體制的詩班，所能做到的工作實非無體制的小組和個人能相比，其道理在下面將會顯明。

在教會歷史里，詩班的工作和發(fā)展應該是依據(jù)以上圣經(jīng)基礎的。各時代和各宗派的教會在神學背景和崇拜理論上縱有不同，但對詩班在崇拜中的工作卻應以圣經(jīng)為藍本。以下讓筆者一一道來。

詩班的角色

一、主持敬拜的秩序和儀節(jié)領導的角色

（一）突顯敬拜的對象在崇拜中，三一真神必然以大君王和萬有主宰之身分臨在，否則這聚會就不叫「敬拜」。主耶穌在講論敬拜天父時用了八次「拜」字（約四2124），其意是俯伏或下跪。用這字的道理很明顯，因為惟有在尊貴和掌權(quán)的君主面前，人才需俯伏和下跪，更何況在天父面前呢！圣經(jīng)的其它書卷也在在說明，不論在過去或?qū)�來，敬拜神就當如此：在啟示錄四�?0節(jié)和十九章4節(jié)，敬拜與俯伏二字同時使用；尼希米記八章6也描述以色列人在被以斯拉稱頌的「耶和華至大的神」面前俯伏敬拜。

教會若有詩班，她必須曉得她一切的行動、儀態(tài)和服飾都要能表彰這位肉眼不能見的大君王和萬主之主，使敬拜者能透過她的事奉體驗到合乎身分的神的臨在。一切的行動包括了進堂和離堂的行列、領導會眾起立、就坐和下跪；儀仗隊與及先鋒等字眼都可刻劃出她這方面的工作。歷代志下五章12節(jié)描述所羅王主持獻殿禮時的詩班陣容，他們所穿著的及其列隊的模式是何等的恭敬和輝煌！耶和華神實在被大大的高舉。此外，歷代志下二十章21節(jié)所描述的贊美事奉是由詩班穿著圣潔的禮服在軍隊前領首而行。他們的信心藉行動表彰了神的尊榮和能力，耶和華神也顯出的能力和慈愛，證實并賞賜他們的信心（22節(jié)）。

（二）引發(fā)參與崇拜的意態(tài)

詩班員要流露出內(nèi)心的敬虔與喜悅，一切舉動要符合君臣相交的禮節(jié)，也要符合程序或禮儀中的意態(tài)，引發(fā)會眾用合宜的態(tài)度參與崇拜。歷代志上十五章14節(jié)記載了迎接約柜的祭司利未人在抬約柜前先行自潔，使身體配用以事奉，這是對神敬虔的表現(xiàn)。在16及25節(jié)又記載了他們歡歡喜喜的事奉神，整個儀式遂變得興高彩烈起來（28節(jié)），一洗第十三章所描述的愁云慘霧。

詩班應追求圣潔的生命，操練敬拜生活，常將神放在生命的首位，尊為大，以神我們的救主為樂（路一46、47），讓神那樂意的靈扶持我們（詩五十一12），好叫我們在事奉時能自然的流露這生命。

（三）具體化全會眾的群體意識

在集體敬拜中，信眾的同屬感至為重要。固然，他們已同領基督的身體、同作基督的肢體、同受基督的差遣，但詩班的整齊、一致、合拍，能夠有形地象征全體的合一；她所獻唱符合真理的信息和音樂能涵蓋全會眾的靈境；她唱會眾詩時準確、恰當?shù)牧α亢捅磉_又能夠領導他們作合一的事奉。

筆者嘗試以風琴的領奏來說明其中一方面合一的道理。風琴的主要功用是發(fā)出夠響亮的聲音支持全會眾的歌唱，除它以外無一件樂器能做得到這效果。當它的聲音籠罩著整個歌唱群體時，整體就被包在一個聲音里，當中沒有一個人的聲音特別出眾或特形重要。每個人都被這籠罩著的音樂指示詩歌的表達和發(fā)展方向，至使全體都在唱一首合一的歌，不再是分門別類或各自為政的。當然，琴師的處理必須符合樂曲和詩詞的要求，不然就不是優(yōu)良的領袖，詩班的事奉也是如此。正因為她人多，聲音夠大，有音樂訓練，故此她能承擔這個叫會眾能合一唱詩的任務。在啟應唱頌時也是如此，詩班在「啟」中發(fā)出示范的表達，要引發(fā)會眾作合宜的參與。是故啟應是合一的事奉而非兩個群體的事奉。

此外，圣經(jīng)也啟發(fā)我們關于合一的圣樂事奉。在尼希米記八章6節(jié)，尼希米對神的稱頌大大感染會眾，令他們以舉手、阿們、俯伏來承接。我們切勿將以上的行動項目化了，它們其實是一個一連串動作的敬拜行動。大家所做的表面上似乎不同，但卻構(gòu)成一個有自然進程的合而為一的敬拜行動。在啟示錄四至五章，四活物的「三圣頌」（四8）引發(fā)了二十四位長老唱「主，你配得」（四11）；四活物和二十四位長老的新歌（五9、10）又引發(fā)了千千萬萬天使唱「主，你配得」（五12）并再引發(fā)所有受造之物唱出「小榮耀頌」，以及由四活物跟著唱的「阿們頌」。這一連串的大、小詩班唱頌是互相感染和彼此呼應的，構(gòu)成合一的、榮耀輝煌的贊美敬拜場面。

詩班就是要如以上例子一樣使會眾下意識地被包括在這合一之內(nèi)，并引以為榮，愿意就她的引導，一同參與崇拜的事奉。二、幫助會眾開口服事的角色（一）唱詩

敬拜群體在唱詩上需要詩班的幫助，不同群體有不同程度的需要。詩班可按著他們的需要提供適切的幫助�；�本上，詩班的練習應當包括會眾唱的圣詩。于此，她應該跟負責彈奏該主日崇拜的司琴一起練習，一同協(xié)議詩歌的速度、句法、音量、彈奏及頌唱編排等。最好能協(xié)議一人統(tǒng)籌，并領導練習的過程。詩班必須把圣詩的音準和節(jié)奏唱對；對句法及換氣的地方給會眾明顯的示范；也當在詩詞的表達上啟發(fā)和感染會眾：例如轉(zhuǎn)變音量，發(fā)聲和吐字襯托詞意等。對恰當?shù)脑娫~，詩班還可考慮分部唱，以提供和聲的支持，甚至可考慮在圣詩旋律上加高音，以提升會眾的歌唱。當然，詩班所做的這一切工作，大前提是幫會眾唱好圣詩，并從中得到奇妙的屬靈經(jīng)歷和牧養(yǎng)。若她的工作不能使會眾得幫助就不要做，或反省達不到果效的原因是甚么。原因通常都是做得不夠好，以及不合時宜。唱和聲不應走音、唱高音不能勉強、新詩不應編排得太花巧，而禮堂音響效果不佳也就未必適合做太多這些工夫。詩篇三十三篇2至3節(jié)就表明對運用樂器和聲音于贊美事奉中的要求。（二）誦讀

詩班除了幫助會眾唱詩，還可以幫助他們啟應、誦念信經(jīng)和主禱文。這方面的工作主要是透過示范誦讀的速度、與字或詞意相符的節(jié)奏和力度、感情，幫助他們明白和領會文字的意思，期望達到的效果是使他們口里所出的，變成他們心里的意念；也讓圣靈藉他們自己的口教導自己所誦讀的內(nèi)容。

三、成為神的中保和出口祭司和先知的角色

獻詩：獻詩是詩班代表教會獻給神的禮物，也同時間與會眾分享這祭物。這祭物很奇特，并沒有可見、可觸摸的形體。它的質(zhì)素必須是全教會所能做到最好的，因為是呈獻給神的禮物；但神接納和欣賞它的標準卻不是絕對的，若這祭品的確是詩班刻下所能唱到最好的樂曲，是經(jīng)過細心挑選和苦心練習的，又出自一班恒切追求圣潔生命的詩班員，神必視之為珍品。不但悅納這祭，更樂意將這祭物化為的賞賜，賜給那存著信心渴慕在崇拜中親近的人（來十一6）。詩班就是神施恩的代表，神恩惠的厚薄與祭物和獻祭者生命的質(zhì)素成正比。若所獻上的差，神想要賜厚禮也不能。這祭物既不具體，人藉之從神所領受的恩惠也絕非具體之物可比。

詩班也成了先知，替神發(fā)出信息被音樂所提升的歌詞的信息（例如哈利路亞）；也是從文字孕育為神發(fā)放異彩的抽象的音樂信息。這些信息使人體驗神那不能用筆墨言語所能描繪的尊貴、榮耀、豐富、智能、權(quán)勢、能力（啟五12、13）。圣經(jīng)里很多人都曾有這些體驗，例如西乃山腳下的以色列人（出十九19）；所羅門王和他的祭司（代下五14）；約沙法王和他的軍隊與及百姓（代下二十22）；圣殿中的以賽亞（賽六3）；腓立比監(jiān)里的保羅、西拉、和眾囚犯（徒十六25）；拔摩島上的約翰（啟四、五章）。這種音樂的牧養(yǎng)和造就在人的心靈里烙下不能磨滅的烙印，這烙印就是對神的尊崇的體驗。

詩班獻唱的機會很多，不應被限制在固定的位置。她的始禮頌是禮儀音樂，同時也是獻唱。祈禱時她可以唱、讀經(jīng)前她可以唱、奉獻時她可以唱、祝福和差遣時她都可以唱。這些不同位置的獻唱使獻詩發(fā)揮禮儀性的功用，可以叫它獻詩禮儀化。如此，獻詩在崇拜中遂不再可有可無，或淪為點綴品，卻變成滿有任務的必需品了。

詩班如何發(fā)揮角色的效果

詩班要能發(fā)揮上述角色的效果，榮神益人，必須留意以下事情。

追求圣潔的生命：舊約的祭司在事奉前必須先行自潔，上面已有所提及。新約的信徒每人都有祭司的身分，是主耶穌用的寶血所買贖（啟五9、10），按理是堪以事奉神。但是提摩太后書二章21節(jié)卻教訓我們要「自潔，脫離卑*的事，就必作貴重的器皿，成為圣潔，合乎主用�！共⑶�，希伯來書十二章14節(jié)也警告我們「要追求圣潔，非圣潔沒有人能見主�！乖姲嘤腥缭诩s柜前事奉的歌唱利未人（代上十六37），又如常在約柜前事奉的撒拉弗和基路伯（賽六2；出三十七9），都是在神面前獻頌贊的祭和先睹神的榮美的受造之物。設若詩班不追求圣潔榮神的生命，她又有何資格事奉神，又有何條件被神使用彰顯神的榮美呢！詩班里每一個人都應如此追求，不然，一點的罪污就能使全班的事奉受損（林前五6）。

追求真誠的崇拜：了解詩班事奉意義又認真追求靈命成長的詩班員，必會操練用心靈和誠實敬拜神（約四23、24）。他曉得他所做的是按著真理敬拜，并且他

所做的一切神都鑒察，他就要誠誠實實地追求獻上他自己并全體的最好，開放地讓神在崇拜中向他彰顯自己，每次崇拜都渴慕奇妙的屬靈經(jīng)歷。真誠的敬拜不但被神悅納，更可被圣靈使用，感染他們所服事的會眾；只有真誠的敬拜者才能有效地領導別人敬拜。追求音樂事奉的成長和進步：追求敬虔崇拜的詩班員必會重視自己和全班的事奉。他必會努力學習和操練音樂。以求達到更美的事奉呈獻給神。他也會認真參與詩班的練習，勤力準時做足一切的功夫。他曉得詩班中縱然只得一人唱錯了，或表達得不貼設，全體的呈獻也會受到虧損。他更會努力投入圣樂事奉的學習，以尋求更合神心意的事奉。（提前四15）

結(jié)語，但不是結(jié)束

詩班的運作常常淪為原地踏步的運動：不開展、無方向、欠缺進步的衡量。其實這是不必的。她若明白自己在神面前的位分，帶著神的任命和祝福，她要榮幸還來不及，又怎會輕看自己的角色和疏忽職守呢！她要察驗神給她當時的資源和所處身的崇拜環(huán)境，獻上活潑、圣潔和神所喜悅的祭，讓這祭在當時、當?shù)�、當文化中榮神益人。「獻詩禮儀化」仍是筆者提倡的口號。把會眾圣詩唱好從而感染和幫助會眾唱詩是必須要做得好的工作。（Itisamust）「每次唱歌都要勝于上一次」，這口號要鞭策著每人并全體追求進步。不要滿足或沉醉于一種風格的音樂，因為神是豐富和多姿多采的，會眾的多元性也不是一種音樂風格所能照顧得周全。要恒切為牧者和詩班指揮祈禱，求神保守并使用他們給詩班適切的牧養(yǎng)和領導。缺乏詩班指揮的要向神懇切祈求，同時更要留意神在自己群體中興起誰，正如在以色列中興起士師一樣。要嚴厲對付罪，因為一點面酵能使全團都發(fā)起來，不能容許一切的淫詞妄語，和戲笑的話在詩班中出現(xiàn)，也要杜絕一切的埋怨、批評和自夸。頌贊神的舌頭總要出圣潔和造就人的話。要彼此幫補，使有缺欠的詩班員得到加倍的體面，他若得著了俊美，整個詩班也更俊美，神也更得體面。詩班不是個人的事奉，而是集體的事奉；一個人無論多本事，他總不能同時唱兩部的音，也不能用他的聲音遮掩那走音的音。不要輕看別人，也不要輕看自己，因為主耶穌說在前的將要在后，在后的將要在前；自知不擠的就要謙卑學習，急起直追，因自己的不盡責和不盡力而使詩班的事奉受損，神必要追究。對詩班以外的肢體，總要溫和委婉；對教會各部門，總要尊重配搭，使眾人信任和尊重詩班，樂意幫助詩班，并甘愿被詩班領導參與崇拜。詩班一旦能有自知之明，并充分掌握天時、地利、人和的秘訣，焉能不事事蒙恩，造福眾民！

【原文發(fā)表于華人基督教聯(lián)會教育部圣樂促進組1998年圣樂營專題講座�！�

擴展閱讀：班詩

春水

高一三班班詩

這是一灣明澈的春水輕風蕩漾起層層漣漪不如多灑些浮去朝霞索性品你的豐宴盛席

也許青荇會舞起柔波柳枝上墜下幾片碧綠再讓雨水織一層霧靄陽光給她灑一片光輝

讓春水映成一灣明霞氤氳著星星似的霧珠漫溯中洋溢著歡聲笑語希望將蕩漾我們心中

那么一涓希望的春水熱情迎接似錦朝霞如果風中的的樹葉凋落泥土里的夢將在枝頭開花

這是一曲希望的春水這里是夢想的所在好似化繭的新蝶一夜綻放正是飛揚爛漫好時光。

春水

高一四班班詩

這是一汪勇敢的春水碣石擋不住激流勇進渴望迸發(fā)出浪花晶瑩翻涌出海闊天空

也許陽光會點燃寂寞青春像春雨般沖淡憂傷再讓朝霞灑下一片活力提筆書寫未來的希望

讓春水流瀉進那月光泛濫在深邃的不眠夜細心聆聽漣漪的吟唱年少的時光輕輕流淌

那么一汪希望的春水泛起層層夢想的波浪讓我們蕩起青春雙槳暢飲蓮池中玉露瓊漿

這是一江明凈的春水這里詮釋盡塵世唯美不如將印記留滯心內(nèi)看它描繪滄山泱水。

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