學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得體會(huì) 本文簡(jiǎn)介：

讀《實(shí)踐論》有感中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用�！秾�(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得體會(huì) 本文內(nèi)容：

讀《實(shí)踐論》有感

    中國(guó)石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用�！秾�(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó)革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

    這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過(guò)最基本的實(shí)踐活動(dòng)（人類的生產(chǎn)活動(dòng)等）獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過(guò)對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來(lái)，才能正確地對(duì)待某一問(wèn)題。

    《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問(wèn)題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問(wèn)題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問(wèn)題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問(wèn)題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問(wèn)題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺(jué)悟，才能不斷提高人的工作能力。

    通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來(lái)完善自己吧。

用踐論的觀點(diǎn)學(xué)習(xí) ——讀毛澤東選集《實(shí)踐論》心得

在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是，我懷著無(wú)比向往的心情，借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫，拿起了《實(shí)踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營(yíng)養(yǎng)。在此，我來(lái)闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。

毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西�！比藗兊恼J(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是由實(shí)踐開始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過(guò)程為：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)也不例外。

對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn)，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐，就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，老 師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算，使學(xué)生的大腦中形成計(jì)算的基本認(rèn)識(shí)，然后再訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算實(shí)踐能力。這就充分說(shuō)明了實(shí)踐是實(shí)踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計(jì)算，隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個(gè)過(guò)程無(wú)疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)，而同時(shí)，認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)即由淺入深，由片面到更多的方面的發(fā)展。

隨著數(shù)學(xué)能力的提高，我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這時(shí)我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科，雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生們以前的知識(shí)就是一種實(shí)踐，而課堂上新的知識(shí)則是理論。由此可以看出，理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指從書本或別人那里得來(lái)的知識(shí)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但另一方面，又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。我認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。

以學(xué)習(xí)微積分為例，通過(guò)老師課上的指導(dǎo)，我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識(shí)，也通過(guò)例題親自在實(shí)踐中去體會(huì)了�？蔀槭裁次覀冞�是會(huì)常常感嘆：感覺(jué)上學(xué)會(huì)了的東西，為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢？在這個(gè)問(wèn)題上，我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識(shí)了，而是要學(xué)會(huì)從不同的練習(xí)中去體會(huì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用，間接地掌握它。

作為一名學(xué)生，我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華，需要踏踏實(shí)實(shí)的向《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)，因?yàn)樗�在思想及方法上都具有指�?dǎo)意義�！秾�(shí)踐論》對(duì)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)毛澤東《實(shí)踐論》有感

精讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》之后，使我對(duì)事物的認(rèn)識(shí)又清晰了許多。事物的變化是有其內(nèi)在規(guī)律的，也只有找到了其中的規(guī)律，也就是所以然，才能更好的領(lǐng)悟事物的表象，從而科學(xué)的作出判斷，這對(duì)于我們來(lái)講是十分重要的，而《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是我們獲得這一規(guī)律的鑰匙。在此之前，我沒(méi)有研讀過(guò)這兩篇文章，只是簡(jiǎn)單的了解大意而已，此次，我是作為哲學(xué)來(lái)認(rèn)知研究的，以求得到甚解。

于是，我開始了研讀式的思考。先是通過(guò)百度引擎搜到了“兩論”電子文稿，后又在老爸的藏書中搜到了一本一九六四年版《毛澤東著作選讀》，所要的文章盡在其中，令我驚喜不已。資料準(zhǔn)備齊全，便開始了的研讀。首先了解到作者寫作的背景，是在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片段經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦的，但卻是盲目的在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受到了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)位而寫的。重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》�！睹�盾論》則是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。了解了文章產(chǎn)生的歷史背景，本以為學(xué)習(xí)兩片論著是一件簡(jiǎn)單的事情，沒(méi)想到這一學(xué)習(xí)果然漫長(zhǎng)而艱苦。

當(dāng)初我和朋友說(shuō)起學(xué)習(xí)兩論的事，他們說(shuō)“你要是能真的學(xué)下去我還真的佩服你”，我當(dāng)時(shí)還真沒(méi)把他的話當(dāng)回事，心想學(xué)兩篇文章有啥難的，還佩服不佩服，真是笑談。轉(zhuǎn)眼3個(gè)月過(guò)去了，坦率的說(shuō)我現(xiàn)在還在學(xué)，雖然學(xué)習(xí)的效果依然是一知半解，但從學(xué)習(xí)中我卻深深的領(lǐng)悟到了毛澤東文章的質(zhì)樸、思想的精髓。毛澤東的文章大都表現(xiàn)出精妙的理論深度和博大的戰(zhàn)略高度。他的文章之飽含著的精神的思想，嚴(yán)密的邏輯，精美的語(yǔ)言，豐富的知識(shí)，流暢的文筆具有永恒的魅力。通觀《實(shí)踐論》、《矛盾論》近乎完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；這完全因?yàn)槊珴蓶|既是大政治家，又是大詩(shī)人、大文學(xué)家，他身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使哲學(xué)論文充滿了文學(xué)氣息。讓我這個(gè)哲學(xué)思想并不高的人初讀他的文章，都能感覺(jué)到一種清新、親切、樸實(shí)、明快、自然、流暢，無(wú)拘無(wú)束，氣勢(shì)磅礴、一瀉千里的風(fēng)格。與以往的任何一項(xiàng)學(xué)習(xí)相比這是我用時(shí)最長(zhǎng)用心最多的一次學(xué)習(xí)。雖然不能精辟的理解準(zhǔn)確的運(yùn)用，但我還是要總結(jié)一下學(xué)習(xí)后的淺薄認(rèn)識(shí)，為繼續(xù)深入學(xué)好毛澤東思想奠定基礎(chǔ)。

一、 認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐

毛澤東指出：“離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的�！辈⒂弥袊�(guó)人的一句通俗的老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這一形象的比喻化簡(jiǎn)了這一唯物辯證論，說(shuō)“這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。”可見毛澤東文章的通俗樸素與親切。接著文章用辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)說(shuō)明了認(rèn)識(shí)是逐漸深化的運(yùn)動(dòng)。闡明了，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。我們?cè)谏�產(chǎn)生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)，形成的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，不斷積累才形成了我們?nèi)缃裎迩�年的文化傳承，這一過(guò)程實(shí)際上就是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉�鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例子說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

　　三、實(shí)踐要注意總結(jié)

　　總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》，從揭示事物的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法，對(duì)我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、判斷、決策起到了很好的指引作用。作為一名教教育工作者，如何把握教育的發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好環(huán)境，不僅需要我們從實(shí)踐的層面進(jìn)行科學(xué)的謀劃，更需要在其發(fā)展的內(nèi)在邏輯視角科學(xué)的把握，從而更準(zhǔn)確的順勢(shì)利導(dǎo)教育的科學(xué)發(fā)展，實(shí)踐教育效果的最大化。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得體會(huì) 本文關(guān)鍵詞：實(shí)踐論，心得體會(huì)，學(xué)習(xí)

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