資本論讀后感 ——資本的統(tǒng)治
題記:事物在其表面上,往往以與其本質(zhì)相矛盾的形式表現(xiàn)出來。
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話,說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于,集權(quán)只是一種形式上的專制,而極權(quán)則是一種真正意義上的專制,因?yàn)樗钊肴诵模屔鐣?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì),正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是,資本家用一定量的預(yù)付資本,購買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng),從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過程表面看起來是非常公平的:資本家和工人,分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方,平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人,也可以選擇雇傭那個(gè)工人,工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭,也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來,資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是,在這表面之下,掩蓋了事實(shí)的真相,那就是:勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值,是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資,只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值,而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值,這個(gè)資本主義生產(chǎn)的最大秘密,就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值,是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。(讀后感 )比如,在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi),工人以10000元的原料,生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品,那么,勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值,是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用,即:一個(gè)人要保持正常的體力和腦力,在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天,獲得5000元的工資,那么,這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí),創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值),平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元,也就是說,他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng),而剩余的5小時(shí),全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值,就是剩余價(jià)值,就是資本家的利潤的來源。——如果沒有剩余價(jià)值,則資本不可能增殖,資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動(dòng)中,勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中,奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料,也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中,農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng),在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng),即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中,勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于,雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富,而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削,后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中,勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng),在時(shí)間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動(dòng),如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),信奉“奴隸是會(huì)說話的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣,都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì),信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及,為什么這種自由平等的理念,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,會(huì)成為它的反面,甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別,我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律,會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上,進(jìn)行平等的交換,起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是,當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí),異變便開始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng),而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,因此,勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值,它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于,工人天真的以為資本所購買是他的勞動(dòng),他得到資本所付的工資,他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上,工資所購買的,并不是他的勞動(dòng),而是他的勞動(dòng)力,換句話說,只是他的勞動(dòng)的一部分,即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值,則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此,在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買賣這一特殊的商品交換過程中,擁有資本的一方,日益富裕,享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí),而擁有勞動(dòng)力的一方,日益貧窮,資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中,物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi),可以說是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位,(注意,不要把個(gè)別奴隸的解放,甚至躍升為奴隸主,等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔,也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔,雇傭工人,則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸,但在面對他人時(shí),他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。
宗教把命運(yùn)神化為永恒,正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教,現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記,而雇傭工人,則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說白了,資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。
現(xiàn)代社會(huì),就其性質(zhì)而言,是排斥多神教的。一元化的基督教,是最適合資本的宗教。
順便提一下,關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中,曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷,說過這樣的話:政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去,經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子,是不合法的,那么,父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子,又為什么是合法的呢?羅素說,我看不到政治權(quán)力
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