《大秦帝國之裂變》是一部于20019年播放的電視劇，該劇主要由侯勇、王志飛和盧勇等主演，劇情跌宕起伏，紛繁復(fù)雜，網(wǎng)友們對此評價很高，一起去看看吧！

01

2009年，由孫皓暉同名小說改編的系列電視劇《大秦帝國》播出，該劇講述了戰(zhàn)國時代的秦國經(jīng)變法而由弱轉(zhuǎn)強，東出與六國爭霸進而一統(tǒng)天下，以及最后走向滅亡的過程。以文學性的手法重塑了“赳赳老秦”的歷史，塑造了一系列具有“老秦人”血性的人物，以影像的方式喚起人們對于秦國歷史以及戰(zhàn)國歷史的關(guān)注與思考。其中，在第一部《大秦帝國之裂變》中，商鞅作為一個重要的人物形象貫穿始終，著墨頗多且塑造得極為成功。書中的商鞅，是一位品格高潔的法家賢士。然而，歷史上的商鞅與劇中的商鞅有何區(qū)別，劇中是否對商鞅其人進行了過分美化，以及商鞅其人究竟如何。我們將會在下文中圍繞《大秦帝國》與《戰(zhàn)國策》《史記》兩書中對于商鞅描寫的異同進行比較。

《大秦帝國》小說及改編劇中的商鞅

所謂“白衣衛(wèi)鞅”者，才華橫溢而不慕名利，天性揮灑而決絕變法，忠信赤誠而雄心大志。劇中的商鞅可謂是千古一完人，為了實現(xiàn)“變法”的理想，為了報答秦君的知遇，為了造福秦國的百姓，鞠躬盡瘁，盡公無私。

一開始，衛(wèi)鞅跑到當時最富強的魏國，在魏相公叔座那里謀得了一個中庶子的職位，但他一直淡泊名利，不愿升遷。公叔座臨死之前向魏惠王推薦衛(wèi)鞅為相，但未被接受。后來，秦公為雪國恥向天下賢士廣發(fā)求賢令，為求賢令志誠所感，他就應(yīng)聘到了秦國，走遍秦國山川，終于打動了負有雄才大略的秦孝公，被任命為左庶長堅決推行變法。在變法過程中，衛(wèi)鞅賞罰嚴明，執(zhí)法如山，不但敢拿“老世族”殺雞儆猴，一下子就殺了七百多持械內(nèi)斗的世族子弟，還不避王族，因太子觸犯新法，果斷將太子的兩個老師割鼻、鯨面，其中一個還是秦孝公的哥哥公子虔。后來他又輔佐秦孝公征討河西之地、遷都咸陽、尋回太子，為秦國朝野安定做出了不可取代的貢獻。后，秦孝公盛年而卒，新王即位，老世族蠢蠢欲動，變法之勢危急，商鞅毅然赴死，以死護法。商鞅必死，秦法而存。商鞅，一個靠變法使秦國強大起來的天才政治家，卻只能做殉法者。小說很好地寫出了商鞅于生于死間的悲壯，叫人不禁喟嘆。

顯然，小說中的衛(wèi)鞅，是君子，是能臣，是賢者。作者把他抬得很高，滿足了許多讀者的閱讀期待，又通過秦孝公與衛(wèi)鞅之間“公如青山，我如松柏”的君臣之誼，及虛構(gòu)衛(wèi)鞅與富商之女白雪、秦公主熒玉的感情故事，使衛(wèi)鞅的形象更加細膩生動，有血有肉。就《大秦帝國》而言，商鞅睿智而不乏飄逸，深沉而不乏機敏，果敢而不乏忠義，嚴厲而不乏柔情，鐵面無私而又洞察人性，是一個愛憎分明、公私分明、是非分明的活生生的人。

二、史書記載中的商鞅

《戰(zhàn)國策·卷三·秦策》中有《衛(wèi)鞅亡魏入秦章》：“衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號曰“商君”。商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強服之耳。孝公行之[十]八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸。人說惠王曰：‘大臣太重者國危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主，大王更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。’商君懼誅，欲之魏。秦人禁之曰：‘商君之法急。’不得出，窮而還。（商君歸還，）惠王車裂之，而秦人不憐。”

可以看出，《戰(zhàn)國策》中所載與《大秦帝國》中的衛(wèi)鞅事跡形象大致相符。其由魏逃亡入秦，遇孝公而為相，推行變法，以法治秦。治秦期間，“公平無私”，不畏權(quán)貴，使秦國定兵強。后因人挑撥，君臣不信，終遭誅滅。但《衛(wèi)鞅亡魏入秦章》中亦記載其“然刻深寡恩，特以強服之耳”，所謂“刻深寡恩”，即“苛刻嚴酷，不施恩惠”。且與劇中百姓為之伸冤的情節(jié)不同，“惠王車裂之，而秦人不憐”，可見其法在某些方面的確過于嚴苛，以至民生不安，民心不向。而商鞅的形象也更為精明強悍，儼然是位鐵面無私然而結(jié)局慘烈的變法者。

而《史記》對于商鞅似乎更加嚴苛。在太史公眼中，商鞅似乎并不盡如人意：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說，非其質(zhì)矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開塞》、《耕戰(zhàn)》書，與其人行事相類。卒受惡名于秦，有以也夫！”在《史記·商君列傳》里更是記述了商鞅在兩軍對陣時，以欺騙手段誘捕魏國主將公子卬，為取勝不遵守最基本的信義道德。并且強調(diào)其“所因由嬖臣”、“不師趙良之言”，以強調(diào)其刻薄少恩。

史書中的商鞅，顯然非賢者，更非一完人。但他的確一生兢兢業(yè)業(yè)于秦國變法事業(yè)，并在一定程度上達到了目的：商鞅變法成為大秦帝國崛起的重要基礎(chǔ)，商鞅也是一個較為成功的變法者。

小結(jié)

在追過其劇、讀過其書、閱過其史之后，商鞅其人其事，仿佛越過千年風塵，見于眼前。相對于史書來說，小說美化了商鞅的人格，并為了文學效果虛構(gòu)改造了一些史實，但它提供了一扇窗，使更多人開始關(guān)心了解這段歷史，了解商鞅其人。

不論他是否淡泊名利，不論他是否刻薄寡恩，不論他是否視死如歸，他都是一位信念堅定的優(yōu)秀變法者。從徙木立信、刑太子傅到人死族滅、五馬分尸，一生所為變法強國而已。

商君者，其人不論，其事有為，其業(yè)有成。

02

劇情緊湊不亂，一氣呵成。

人物性格細膩，入木三分。

臺詞功力深厚，鏗鏘有力

典故描述詳細，引人入勝。

戰(zhàn)爭場面宏大，激憤人心。

細節(jié)描述巨細，面面俱到。

君子氣節(jié)大義，令人神往。

看大秦帝國這劇不是偶然，而是閑來無事再看古天樂《尋秦記》，被歷史所迷。遂產(chǎn)生把劇從秦到今的想法，于是搜到《大秦帝國》這是一部把商鞅神話般的歷史大劇，絕對的良心劇，里面的臺詞對話遠超《人民的名字》，值得一提的是，劇中秦公正是《人民的名義里面》的趙德漢。

公為青山，我為松柏，粉身碎骨，永不相負，這是秦公與商鞅之間的義。除卻秦公商鞅外還有許多大氣節(jié)之人，一為秦公求賢令之田常之死，而為贏虔陣前索恩之子岸之死。三為魏國老將龍賈戰(zhàn)敗之死……劇中刻畫的歷史人物很多，雖為配角但卻個個形象鮮明，李立群主演的魏國大魏王，丞相公孫痤，魏王之弟小人公子昂，只知兵道，不善朝局的魏國上將軍龐涓。秦國有巨風過隙，伏艸可存的老甘龍，深明大義老太后，為仇蟄伏20年的贏虔以及公孫賈，逗逼組合孟希白，不明大勢的杜執(zhí)等等，甚至對出現(xiàn)鏡頭很少的孫臏也描述的很棒。劇中同樣穿插了商鞅與白雪，秦公與玄奇的愛情故事，其中鞅與白雪情愛與婚姻的論點很有趣，犧牲小我，成全他人，助他人完成大我的精神更是可佳。

03

假期看了《大秦帝國-裂變》，感覺做了一套酣暢淋漓的精神體操。歷史原是基于事實資料的二次加工，所以有理由相信，基于文學作品改編的電視劇與真實的歷史必然有不少出入。作為一個觀眾，蘇醒更在意的是從別人講述的故事里體悟人生。

“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，這部劇是原著作者（兼編�。�、導(dǎo)演對商鞅變法這段歷史以及對相關(guān)人物、尤其是商君本人的一種解讀。從劇中所塑造的商君形象，不難感受到這部劇的主創(chuàng)人員對商鞅的認可與尊崇，為此，劇中還特意安排了白雪與熒玉兩個巾幗紅顏以慰君心。

蘇醒在看劇過程中，也幾度為劇情鋪排的宏大而感慨、為劇中精彩的辯論而直呼過癮、為商君注定的悲情命運而幾度落淚。在此，蘇醒無意就劇情進行敘述，也不想對史實進行考據(jù)，只想將自己從這部作品中收獲的一點感悟與各位分享。

從本劇展現(xiàn)“商鞅變法”的視角中，蘇醒感受最深刻的一點便是：自我成全——為理想的獻身。

1.孝公的理想：強秦

嬴渠梁的出身決定了他必須背負的責任，而他對自身使命的深刻認同也讓他主動扛起了強秦的大旗，所以“強秦”是嬴渠梁畢生所求，是他的理想，為此不惜一切代價，自己甘心成為“變法中的一枚棋子”。

2.衛(wèi)鞅的理想：踐行變法理論

當時的衛(wèi)鞅不過是一個懷才不遇的白衣書生，在魏國丞相門下?lián)�任中庶子，人微言輕，雖有奇策也不被采納。即便有丞相公叔痤死前極力推薦，然始終未入魏王法眼。后被龐涓、公子昂所關(guān)注，可惜這兩位都是嫉賢妒能之輩，于是衛(wèi)鞅出走魏國，游歷天下、尋訪明君，并最終他遇到了秦孝公嬴渠梁。

衛(wèi)鞅的理想，是一展畢生所學，實踐自己的變法理論。當此之時，秦國的危亡與秦君的開明堅毅是他的天時；秦國偏居西方，遠離山東六國的諸強紛爭，這是他的地利；老秦人性格中的血性、粗野與變法的酷烈相符，這是他的人和。天時、地利、人和俱備，對身懷大才的衛(wèi)鞅而言，這注定是屬于他的時代。

3.孝公與衛(wèi)鞅：永不相負

歷史的精彩之處往往在于一些“巧合”發(fā)生得恰到好處，從而釋放出最絢爛的光芒，縱是曇花一現(xiàn)，也足以點亮時間的漫漫長河，影響深遠。

于是，嬴渠梁遇到了衛(wèi)鞅。

二人的相遇，究竟誰更幸運？我們常說“千里馬常有而伯樂不常有”，從這個角度講，作為“千里馬”的衛(wèi)鞅似乎更幸運一些。但蘇醒認為，嬴渠梁和衛(wèi)鞅兩者既非常人，便不可以常理推斷。他們的相遇相知，是彼此的畢生大幸。

明君良相的完美組合可謂無敵，于是變法過程中一次次的危機與挑戰(zhàn)、關(guān)鍵十字路口的選擇與堅持，全可看做對嬴渠梁、衛(wèi)鞅二人心智堅毅程度的考驗以及對他們變法原理的實踐檢驗。

4.嬴虔：選擇派是最大變數(shù)

這里，蘇醒想特別提一下公子虔、也就是嬴渠梁的大哥嬴虔這個人。

時至今日，大家都早已明白，所謂的“變法”或“改革”本質(zhì)上都要涉及到利益的重新分配。在原有生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的情況下，我們必須打破原有利益格局，重建“秩序”或者說“生產(chǎn)關(guān)系”，以煥發(fā)社會的活力，進入下一輪的發(fā)展。這既是一種無奈的輪回，也是“社會”作為一個有機體存在、為保證生命力而必要的新陳代謝。

“變法”的最大阻力便來自既得利益者。其實，如果拋開道德的批判，他們的選擇倒也是人之常情。易地而處，一般人都無法接受被剝奪已有利益、讓自己成為“被革命”的對象。所以，無論是個人還是集體，如果能夠在身處順境時做到主動的自我變革，無論結(jié)果如何都堪稱偉大，而且一般而言，時間不會辜負他們的勇氣和選擇。

劇中變法的最大阻力，表面來講是以甘龍、杜摯為首的老士族勢力，他們作為既得利益者，從變法伊始，便立場堅定地舉起了捍衛(wèi)本階層利益的大旗。但全劇觀完，回想其中情節(jié)時，蘇醒卻發(fā)現(xiàn)，變法最大的危機所在似乎是以嬴虔為代表的另一個群體。

如果說變法派作為正方力量以“民心”為武裝，老士族作為反方力量靠雄厚的根基來抗衡，那像嬴虔一樣，有見地、有膽魄、有實力、最初堅定護法而后又冷眼沉默的群體又代表了什么？他們的選擇將如何影響歷史的走向？究竟什么是真正的“選擇”？

變法派與反對派在開局伊始變一目了然，與其說他們選擇了自己的立場，不如說他們別無選擇，只能忠于自己。成年后的我們都明白，當眼前的選項在自己的價值體系中有明顯的好壞優(yōu)劣之分時，我們可以毫不費力地做出決定，這其實不是真正的“選擇”。

所謂選擇，必然二者有旗鼓相當?shù)牡胤剑�選了A，卻無法割舍B的誘惑，選了B又難免在心中忍受放棄A的煎熬，真所謂“手心手背都是肉”，難以取舍。有的人任其拖延，不做決斷；有的人初下決心，過后卻又反悔，再次陷入反復(fù)糾結(jié)；只有少數(shù)人在彷徨糾結(jié)中明白了自己的處境，并最終下定決心、落子無悔。所以，與其說“選擇”，也許用“抉擇”這個詞表達更貼切一些。

嬴虔是哪一種？最初，他似乎是一個堅定的變法派。他的出身、他對局勢的洞察幫他做出了選擇，為了強秦，他甘心放權(quán)、退居二線，這對于一個常年身處高位的人而言是非常不容易的。但可惜的是，嬴虔看明白了秦國的未來，卻沒有看清楚自己的內(nèi)心最深處。

還是那句話，容易做出的選擇不叫選擇。對嬴虔而言，放權(quán)雖不易，但其實也并沒有那么難，因為強秦也是他的心愿所在。雖然割舍了自己的部分利益，但是為了更深遠的“大局”，“兩利相權(quán)取其重”，有了比較，便不再困難。及至自己被處“劓刑”，面臨邦國大業(yè)與刑辱私恨的天人交戰(zhàn)，他才終于陷入了兩難境地。

能夠輕易選擇，是因為割舍的還不夠痛。

嬴虔該如何抉擇？報仇，秦國大業(yè)必毀；不報，內(nèi)心飽受仇恨煎熬。公義與私恨對于一個具體的個人而言，是否真的有輕重之分？成全一個人與成全一群人哪一個選擇更高尚？沒有人有資格做出評判。

嬴虔在兩難中煎熬，在暗夜中跋涉，他無法做出決斷。及至嬴渠梁身死，嬴駟即位，嬴虔向嬴駟道出“棟梁拆”，又用一番道理告訴他于公于私商鞅必死。與其說嬴虔作出了報仇的選擇、等到了報仇的時機，不如說是時間幫助他作出了選擇、時間讓曾經(jīng)的天平發(fā)生了傾斜。

如果是嬴虔自己選的，為什么嬴渠梁在位時不殺衛(wèi)鞅？又為何苦苦研究“棟梁拆”？無非“強秦”和“報仇”是他心中天平的兩邊，無法抉擇。嬴渠梁身死，為何衛(wèi)鞅可殺？因為他看明白了兩點：

其一，此時變法已深入人心，哪怕抽去棟梁，那些弱一些的枝枝叉叉也能互為支撐，衛(wèi)鞅死了，秦國卻不改強大之勢，而且不系于一人、一時的強大，才是真正的強大；

其二，一朝天子一朝臣，從嬴駟少時所為可見此人的胸襟是不能和他的父親同日而語的，這樣一個君主如何能容得下一個“功高蓋主”的臣子？此時留著商鞅造成日后罅隙不如讓他退出舞臺來得有利。

至于他對嬴駟說的那番道理，所謂“于公”，必須用商鞅的血來彌合變法對社會的割裂，初聽起來似乎鏗鏘有力，但其實并非如此。假如嬴渠梁尚存而商鞅先死，那秦國社會的割裂就無法彌合了？假如嬴駟有容人之量，秦國社會矛盾的解決也只是時日問題。彌合割裂的根本所在，是秦國的強盛、時間的沖刷，只要符合民心所向、大勢所趨，一時的問題不過是又一重考驗而已。用時間換空間，商鞅并非必死不可。嬴虔所謂的“于公于私”，不過是煽動嬴駟私心的同時又為彼此的良心不安找個安慰而已。

所以，對于變法而言，除了別無選擇的正反兩派，以嬴虔為代表的“選擇派”也是一股不容小覷的力量，他們的最終立場將對局勢產(chǎn)生深遠的影響。在本劇中，歷史展現(xiàn)了它悲憫的一面，它用時間給了秦國一線生機，而嬴虔最終用商鞅的血熄滅了內(nèi)心的復(fù)仇火焰。

5.商鞅獻祭：雖死猶生

最后，本文題為“商鞅獻祭”，是時候說說商君了。

與秦國王族出身賦予秦孝公嬴渠梁“強秦”的天然使命所不同的是，商鞅是自主選擇“變法”作為一展畢生所學的途徑、而秦國是一個最好的試驗場。如果說秦孝公變法護法是為國為家，那么商鞅所有的犧牲則可算是為理想、為自己，是最深刻的自我成全。

商鞅一再強調(diào)“要法治、不要人治”，“人治”靠老天爺賞飯吃，“法治”可傳千秋萬代�？墒�，有一點他沒有說的是，在當時當世，法，是誰定的法？毫無疑問，是商君定的法！一個人的理想與才具成為一個社會統(tǒng)治千百年的制度基礎(chǔ)，甚至直到今天，廢除分封實行中央集權(quán)的郡縣制、統(tǒng)一度量衡等等變法措施依然對我們的社會產(chǎn)生深遠影響、仍是一些重要制度的根基，商君真正詮釋了“雖死猶生”的真諦。

也許在老秦人看來，他的無私為公讓人欽佩、他割妻棄子的犧牲讓人感動、他慨然赴死的結(jié)局讓人悲痛，但對商鞅自己而言，短短一生中他得到了最好的天時地利人和，最大心愿已然完成，“秦國”這個實踐產(chǎn)品按照他規(guī)劃的藍圖已經(jīng)成型，哪怕是他的死，也是為了讓這個傾注了自己一生心血的產(chǎn)品繼續(xù)壯大，可謂死得其所，所以他可以對嬴駟說“生前身后，了無一事”。

行刑臺上，商君了無牽掛，可謂瀟灑。在蘇醒眼中，行邢臺更像一個祭臺，商君用自己的生命為畢其一生打造的得意作品獻上了最后一祭，將靈魂從肉體中抽離，注入親手建立的“法治”體系，與其合為一體，真正千秋萬代、雖死猶生。

商君的最后一祭，是畢生理想的升華，也是最深刻的自我成全�；蛟S于他而言，這就是最大的幸運。

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