馬克思的事業(yè)這本書你讀了嗎？今年恰好是馬克思誕辰200周年的紀(jì)念一年，下面給大家?guī)�來的就是馬克思的事業(yè)的讀后感精選10篇，一起欣賞！

《馬克思的事業(yè)》讀后感(一)：系統(tǒng)了解馬克思主義——《馬克思的事業(yè)》有感

馬克思主義，相信身為大陸的中國人中的一員，對于這個應(yīng)該不陌生吧。因為我們從小學(xué)開始就已經(jīng)在接受關(guān)于共產(chǎn)主義社會主義的愛國主義教育，中學(xué)的政治書上對于馬克思主義中國化還專門用了很長的篇幅來進行介紹，在歷史課本上談到的中國近現(xiàn)代史，對于民國之后中國共產(chǎn)黨的成立到發(fā)展壯大，也提到了馬克思主義.......可以說從以上的這些種種可以看出馬克思主義對于我們國家是有著非常重要的意義，但是對于我們每個普通人來說是不是也是這樣呢？

可以說這個問題對于不同年齡不同對象的中國人來說使用者不盡相同的回答的。例如對于老一輩尤其是參加過紅軍的人來說，可以說對于馬克思主義是相當(dāng)熟悉的，對相關(guān)的重要觀點以及講話甚至可以做到倒背如流的境地；對于在黨政機關(guān)工作的領(lǐng)導(dǎo)干部或則其他理論工作人員來說，對于馬克思主義的前世今生，甚至發(fā)展也能講的頭頭是道；但是對于其他大部分的普通人來講，尤其是沒有經(jīng)歷過之前的那些艱苦歲月的80，90甚至00后們，可以說馬克思主義對于他們來說是比較痛苦的，為什么這樣說是因為大部分人之所以要學(xué)習(xí)馬克思主義，不是因為對其感興趣，而是因為學(xué)校升學(xué)考試等是必須要考的，所以很多人為了一個好的分?jǐn)?shù)也只能去死記硬背，對于馬克思主義本身可以說就沒想過要去深入的了解。甚至在改革開放的今天，有些人深受西方等國家意識形態(tài)的影響，對于馬克思主義也產(chǎn)生了歪曲的理解，認(rèn)為中國不再需要馬克思主義等言論也屢屢可以看到。

究竟馬克思主義是什么？究竟我們國家現(xiàn)在還需要馬克思主義不？可以說想要回答這些政治意味相當(dāng)濃厚的問題時（不怕被查水表的前提下），我們首先應(yīng)該對馬克思主義產(chǎn)生的來龍去脈進行深入而系統(tǒng)的了解，并且結(jié)合我國的發(fā)展實際才能勉強回答上來。但是這個過程可以說是相當(dāng)枯燥乏味的，對于“背書”已經(jīng)害怕的人們來說，想要祖宗到這一點還是非常困難的。所幸的是，在看到這本由北京大學(xué)中文系教授韓毓海編著的《馬克思的事業(yè)》就能夠為我們系統(tǒng)解讀馬克思及其思想提供很便捷的路徑。

在本書中作者從馬克思思想的兩個方面，分為“批判舊世界”和“創(chuàng)造新世界”兩大部分。第一部分中講述了馬克思其思想提出的起源，可以說這與我們平時在政治書上看到的不一樣的就是作者在這里詳細(xì)的盧梭，康德以及后面的黑格爾等人的思想首先進行了梳理，并進行對比，當(dāng)然在談到這些前人思想的時候，作者還將當(dāng)時的社會背景進行了詳細(xì)敘述，而不是單純的抽離出來進行理論探討。

例如在談到盧梭的思想的時候，作者就提到了18世紀(jì)的重要政治主題之一的‘資本與勞動為爭奪知識和發(fā)明而斗爭’，而在這一重要的政治主題之下，當(dāng)資本與知識相結(jié)合，新的階級也就開始誕生了，而傳統(tǒng)的資本家想要壟斷科學(xué)技術(shù)那應(yīng)該怎么辦？具體的表現(xiàn)是什么？而這一切盧梭的理論已經(jīng)夠無法完全合理的解釋這一切，馬克思則對這一切進行了探討并據(jù)此提出了自己的看法。在這里我們不僅可以看到科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)對于人類社會發(fā)展的促進作用，也可以看到資產(chǎn)階級究竟是怎樣通過利用科學(xué)技術(shù)這把利劍來成功的將社會各階級和各領(lǐng)域進行分化。在那個時期，資產(chǎn)階級的形而上學(xué)已經(jīng)戰(zhàn)勝了樸素的唯物論，而馬克思恰逢此時提出了自己的理論，即馬克思主義，可以說這是一個劃時代的理論。

當(dāng)然在看到這里，可能理論不深的人對于什么是形而上學(xué)又不太明白了，所以作者接下來就詳細(xì)的探討了“資產(chǎn)階級與形而上學(xué)”，可以說這樣的結(jié)構(gòu)安排，對于普通讀者來說也能夠很好的理解馬克思主義的誕生大背景。

綜合本書的內(nèi)容來說，馬克思主義在我們國內(nèi)是很有存在的必要。書中也已經(jīng)明確的回答了我們，中國目前的改革開放并不是走資本主義道路，馬克思主義也并不是否認(rèn)拒絕資本。而是針對資產(chǎn)階級本身進行斗爭�？梢哉f資本本身并無屬性，不管是社會主義的中國還是資本主義的美國等西方國家都能使用資本，關(guān)鍵是看使用資本的對象以及最終目的是什么。而這些對于很多人來說已經(jīng)是想不明白了，建議每一位中國讀者都應(yīng)該讀一讀，看一看本書，徹底地了解一下何為馬克思主義，這樣才能對我們的先輩選擇走上這條道路有一個更加清晰全面的了解，這樣才不容易唄‘別有用心’的人所誤導(dǎo)。

《馬克思的事業(yè)》讀后感(二)：思襟想轡意緒生——《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》讀后

思襟想轡意緒生

——《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》讀后

學(xué)生時代的專業(yè)是會計，因此學(xué)過政治經(jīng)濟學(xué)，彼時不能理解政經(jīng)，學(xué)來全是死記硬背，像讀天書，居然也畢了業(yè)，成績還不錯，真是天佑我也。最近讀了幾本關(guān)于政治方面的書，竟未感覺枯燥，相反還讀得頗覺受益，尤其《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》，令我有種將社會主義這個概念的發(fā)生到發(fā)展重新梳理一遍的味道，極有思想質(zhì)感。

倒不是看該書推薦說“中紀(jì)委讀書活動推薦閱讀”字樣，而是一種本能的邂逅，也可能與自己對中信集團的題材有了偏愛？不管怎樣，蠻喜歡換種此前不同閱讀內(nèi)容和風(fēng)格的書來讀，這在我，不僅是種思維的轉(zhuǎn)換，也是種思想的趨向成熟。這本書的序詩可以說是個特例，用的是詩歌體，有點文藝范兒，語言著實文藝，“讓剝奪者與被剝奪者成為兄弟，是不可能的”，“信用成為欺詐者的特權(quán)，勞動則成為勞動者的宿命”，這話漂亮到不僅是文藝范兒了，帶著深邃的普世價值，也讓我們透過歷史的光陰與告知的雙眸對視，了然些什么。那就是，讀馬克思的書，不是簡單地為了完成“規(guī)定動作”，而是一種靈魂的歸屬。馬克思說“動手”的時候，他所說的“動手”并不僅是指勞動，還有“革命”和“人民專政”。共產(chǎn)黨人不屑隱瞞自己的觀點和意圖，目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達。因為，無窮的遠方，無窮的人們，都與我有關(guān)�；蛘�，也可說：馬克思之前的西方學(xué)問，都通向馬克思，而馬克思之后的西方思想，都是從馬克思重新出發(fā)的。馬克思思想點燃了無路可走的中國。在世界范圍內(nèi)繼承、發(fā)展了馬克思《資本論》的是列寧。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，新中國成立的前后30年不能互相否定。

“批判舊世界”是該書的上篇。此篇精彩處在篇首毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》中幾句：我勸在座的同志，你們?nèi)绻�懂得唯物主義和辯證法，那就還需要補學(xué)一點它的對立面唯心主義和形而上學(xué)。還說，斯大林有許多形而上學(xué)，并且教會許多人搞形而上學(xué)。對補學(xué)對立面這一觀點，真令人佩服，了解對手，戰(zhàn)勝對手，這就是毛澤東的戰(zhàn)略。這篇主要介紹盧梭。但頗有意味地寫：馬克思是大知識分子，是無比杰出、深邃的學(xué)者，但是，人們卻把他稱為“世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師。”馬克思主義并非橫空出世，它首先是歐洲現(xiàn)代新文明的產(chǎn)物。啟發(fā)馬克思的歐洲思想“先軀們”，首推盧梭。盧梭最早認(rèn)識到：現(xiàn)代社會的興起乃是與社會分化和社會不平等相聯(lián)系的。童年的讀書經(jīng)歷，“7歲時的燭光最終變成了《社會契約論》這一照徹全人類數(shù)個世紀(jì)的燈火。現(xiàn)代科學(xué)思想則誕生于北歐的工匠文化。“人民”這個概念是盧梭在《社會契約論》中發(fā)明的。金錢是資產(chǎn)階級勝出的關(guān)鍵。盧梭10歲成為孤兒，學(xué)藝種種皆無所成，被定義為蠢。盧梭其實一點兒不蠢，他這朵天才的奇葩只不過是開花較晚而已。盧梭一輩子靠抄樂譜為生，哪怕他成了整個歐洲思想明星之后，還是靠抄樂譜混飯吃。1749年，40歲的盧梭以參加勃艮第公國的年度征文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》一舉成名。盧梭預(yù)言清王朝必將垮臺。

“馬克思與康德”是上篇第二章。伊曼努爾·康德，1724年出生于普魯士哥尼斯堡的一個馬具匠家庭，比盧梭小12歲�？档率前雮�俄羅斯人，原因是他的出生地哥尼斯堡雖曾劃歸民主德國，但后來直到現(xiàn)在，則屬于俄羅斯�？档滦愿竦膬擅嫘允撬�突出的特點，既保守，又革命。康德和盧梭出身相同，都是工匠的兒子，但時代不同。康德這個工匠的兒子從自己的階級中分離出來，成為“知識分子”，這也可以說是時代的進步。他不再是盧梭那種“勞動公民”，而是“學(xué)院公民”�？档率紫仁莻�偉大的“綜合家”，他包羅萬象的思想體系似乎說明了一切，也可說什么也沒說明。不曾踏出哥尼斯堡半步的康德，他思想的革命性來自“仰望星空”。馬克思繼承了康德的“星云學(xué)說”�？档率堑湫偷牡聡�“專家式教育”的受益者。為人類的活動立法，這是康德的志向。但他是個多病之身，天生胸腔塌陷，一生都為健康擔(dān)心，作息生活非常規(guī)律，這也是了長壽的原因。從手工勞動者——馬具匠陣營中脫穎而出的“知識分子”康德，對其產(chǎn)生決定性影響的的人物是休謨。相對于休謨來說，盧梭對朗廷的影響才是畢生的�？档碌臅�桌前一直掛著盧梭的畫像�？档抡f，最令人驚嘆和敬畏的是“我頭上的星空和我心中的道德法則”。這句話，一舉劃分出兩個迥然不同的領(lǐng)域：一個是內(nèi)心的道德法則，另一個則是浩瀚的星空。毛澤東正是在這個意義上成為康德杰出的后繼者。恩格斯說，康德之所以偉大，就在于他開創(chuàng)了這樣一種微發(fā)現(xiàn)和觀察“自然”的方式：自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的；自然界不是循著一個永遠一樣的不斷重復(fù)的圓圈運動，而是經(jīng)歷著實在的歷史。

上篇的第三章是“馬克思與美國”。馬克思在“資本論》中闡述了這樣的觀點：只有當(dāng)戰(zhàn)爭與金融結(jié)合在一起的時候，資本主義才能把全世界踩在腳下。而美國恰恰是這樣做的。美國雖歷史不長，但發(fā)展速度蠻快。加里·納什在其權(quán)威著作《美國人民》中指出，美國文化的深厚基礎(chǔ)是種族和宗教，種族意識和宗教意識深刻地瓦解了美國人的階級意識。他認(rèn)為，移民因缺乏階級認(rèn)同基礎(chǔ)，容易成為“個人主義的烏合之眾”。弗洛伊德說，如果世界上真有一個馬克思所說的那種“資產(chǎn)階級社會”的話，那么，它就是美國，在那里人們唯一的理想就是發(fā)財，全社會一致崇拜的唯一的“神”就是美元。美國生活方式對人類未來而言似乎是種災(zāi)難。美國霸權(quán)的基礎(chǔ)，就在于美國擁有為世界制定價值標(biāo)準(zhǔn)和投資法則的權(quán)力，當(dāng)今世界，美元就是“世界貨幣”，美國因此成為資本主義世界的霸權(quán)和“教父”。美聯(lián)儲無疑是世界上最大的信用壟斷者。長于謀劃，勇于樹敵，敢于當(dāng)頭，借助這些，在短短20多年，美國終于利用它“世界債主”的地位換取了“世界霸主”的地位，從而打造出一個“美國時代”。但是，美國的窮兵黷武不僅逐步耗盡了美國的未來，也最終耗盡了資本主義自由世界的未來。如果借助王國維對形而上學(xué)乃“色空”的定義，通俗來說，資本主義本質(zhì)其實就是“買空賣空”。有意思的是，金融危機源自美國內(nèi)部，暴露出美國所依賴的虛擬經(jīng)濟模式“病在腠里”，“善劍者死于劍下”，美國就是自食其果，是為它自己所發(fā)明并擅長的金融債務(wù)衍生物所傷。

“創(chuàng)造新世界”是本書下篇，上篇若是大序幕，下篇就是精彩的正文。下篇之首引用毛澤東《關(guān)于正確地處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，說馬克思主義在開始的時候受過種種打擊，被認(rèn)為是毒草。說我們可以批評馬克思主義指導(dǎo)思想。因為科學(xué)真理是不怕批評的。第四章的標(biāo)題是“馬克思與恩格斯”。小時曾看過《資本論》，倍覺無趣�，F(xiàn)在對了解作者，頗有些滄海桑田之慨。馬克思最通俗的闡釋者是恩格斯，馬克思在恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》書的前言中老實不客氣地指出：這不過是“科學(xué)社會主義的入門”。恩格斯的“資本家”身份是他的懊惱，大可不必。恩格斯只是歐洲產(chǎn)業(yè)工人階級運動的領(lǐng)袖，而馬克思則是全世界勞動人民的偉大導(dǎo)師，這著實公允。馬克思是思想家，恩格斯是天才的管理者，也是杰出的企業(yè)家。思想家的雄心是改變?nèi)祟悺Ｆ溟g有個人物值得一提，他叫羅伯特·歐文，他形成了新拉納克小針，這是人類歷史上第一個工人社區(qū)，時間是1800年1月1日。世界上第一個社會主義社會的誕生就是在蘇格蘭，歐文管理下的新拉納克小鎮(zhèn)，包括后來他欲建立的“新和諧”社區(qū)，由于種種原因，都夭折了。歐文卻失敗了。他的無私和他的財富，成為他付出的終結(jié)，最后的他，一無所有，一窮如洗，回到老家威爾士，曾經(jīng)的富甲天下變成兩手空空，懷揣著對美好和諧新世界的憧憬。說說《資本論》這本書，如果說馬克思有什么缺點，就是他的書寫得少了普世化，有些深奧難懂，受眾面小，而且太長。《資本論》第一卷只是入門教材，經(jīng)過二卷過渡，馬克思在第三卷中，才開始真正論述什么是資本主義�；�于這一情況，為何沒有個搞政治的文人，縮簡《資本論》，或像中國古文譯文一樣來實現(xiàn)對《資本論》的解讀呢？如是，期待著！《共產(chǎn)黨宣言》說：共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”無產(chǎn)階級專政的要害，就是工人階級要擺脫被支配的命運，學(xué)會支配社會再生產(chǎn)領(lǐng)域。沒弄懂這個道理，第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社倒在了血泊之中。

一直以為列寧就是列寧，今天才知，原來列寧不是他的真名。下篇五章，講述的是“馬克思與列寧”，尤其在開章詳細(xì)介紹了列寧的身世。弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚諾夫，1870年生于俄國辛比爾斯克，列寧，是他從事革命活動時的化名。列寧家世頗有悲劇色彩。其父是開明的政府官員，55歲時死于腦溢血。其兄薩沙品學(xué)兼優(yōu)，彼得堡大學(xué)生物學(xué)專業(yè)，在父親去世后一年多，因參與暗殺沙皇行動曹逮捕，時年21歲。列寧的姐姐也因此受到牽連，被流放。要是我們能靜下心來讀一讀列寧的作品，估計會很得益處。都說他的《怎么辦》是篇雄文，還有列寧于1916年在盧梭家鄉(xiāng)瑞士寫的一生中最重要的著作《帝國主義是資本主義的最高階段》，就是這篇文章，標(biāo)志著與馬克思主義并駕齊驅(qū)的列寧主義的誕生。真牛！列寧是當(dāng)之無愧的政治達人。“環(huán)顧人類世界，我們會發(fā)現(xiàn)有一個民族總是烈士輩出，卻很少出叛徒，這就是偉大的俄羅斯民族。后人對列寧的定義是：好丈夫，好女婿，大孝子，真君子。列寧年輕時戒煙，也是他人格的彰顯。彼時他母親批評了他，列寧想到母親獨自操持家庭的辛苦，從此戒煙，而且一輩子再也沒有抽過。這種自律，就是他在政治領(lǐng)域成功的底蘊。“霸權(quán)”這個詞是意大利共產(chǎn)黨總書記安東尼·葛蘭西率先發(fā)明的。列寧支付中國辛亥革命，支持孫中山，列寧說，當(dāng)時真正具有革命性的，乃是亞洲和中國爭取民族解放的進步力量。這是思想家政治家的眼光問題。不管人們怎樣批判列寧關(guān)于“在一國建立社會主義”的診斷，事實是，在蘇聯(lián)存在的近70年里，列寧主義把一個建立在農(nóng)奴制度上的落后國家，改造為世界上唯一可以抗衡整個資本主義世界的偉大現(xiàn)代化國家。當(dāng)然，我們還要懂得，無產(chǎn)階級的革命是暴力，無產(chǎn)階級的統(tǒng)治也無法回避暴力。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”

“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。”馬克思與毛澤東”就顯得不那么晦澀了。因為毛澤東是新中國的“紅太陽”，這是中華民族的驕傲。馬克思的《資本論》講到的680個人物中，只提到一個中國人王茂蔭，說他提出國家向商人（徽商）借款，由商人來管理貨幣發(fā)行的主張，但他的主張被皇帝否絕了。讀此軼事，對王茂蔭產(chǎn)生了極深厚的興趣，若誰誰專門寫一本王茂蔭的讀本，估計也是極有看點的。馬克思說，資本的原意是“頭”，它真實的意識就是“人頭稅”。對馬克思來說，是金田起義一聲吶喊，給歐洲和世界送來了革命，而率先提出“中國道路改變世界”的人，就是馬克思。人民英雄紀(jì)念碑上的其中一幅浮雕，描繪了太平天國運動中的金田起義，而這種歷史敘述的“合法性”，來源于馬克思的《中國革命和歐洲革命》。世界范圍內(nèi)，真正繼承馬克思思想重要轉(zhuǎn)變的是毛澤東。因為毛澤東的社會主義是以一場土地革命為先導(dǎo)的革命。斯大林不看好中國毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，傾向于蔣介石。斯大林說，中國是封建社會，中國最進步的階級 是資產(chǎn)階級，中國只能進行資產(chǎn)階級革命，共產(chǎn)黨要給資產(chǎn)階級幫忙，不要添亂，歷史事實給斯大林一個無法自圓其說的現(xiàn)實演繹。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的土地革命意義深遠，以弱勝強的結(jié)局，竟然勝利了。這“竟然”，著實出乎斯大林預(yù)料之外。“時來天地皆協(xié)力，運去英雄不自由”。蘇聯(lián)分裂，原因在腐敗，其實也是在思想層面的政治教育的弱化導(dǎo)致的結(jié)果。這是我們大國當(dāng)引以為戒的。毛澤東以“中國一定可以趕上和超過美國”的雄心革命，倒轉(zhuǎn)了500年來居于支配地位的世界邊緣政治結(jié)構(gòu)。

“掌上千秋史，胸中百萬兵。”保家衛(wèi)國是一項責(zé)任龐大的任務(wù)，要寵辱不驚，要審時度勢，要客觀公正估計全局和自己的態(tài)勢。毛澤東說，自從找到了馬克思主義，中國歷史就找到了自己的“頭腦”，中國革命者就找到了自己的“機關(guān)槍”，毛澤東的歷史視野，很有魄力，不愧一代偉人。通過幾代人的努力，讓思想笑出聲來，敢教日月?lián)Q新天，這份膽量，也是新中國的新氣象的源泉！不是嗎？

《馬克思的事業(yè)》讀后感(三)：馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京（第2版）

本書于2017年3月由中信出版社出版，嚴(yán)格來說，這其實應(yīng)該算是第2版。2012年8月，中國人民大學(xué)出版社曾出版過此書。相較于第1版，在第2版中，韓毓海老師至少作出了60處的修改，增加了大量新內(nèi)容同時也刪減了一些部分、更正了相關(guān)史誤、修改了錯別字、調(diào)整行文使閱讀更流暢，這堪稱是做學(xué)問的典范。

《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》和《五百年來誰著史》、《一篇讀罷頭飛雪：重讀馬克思》、《重讀毛澤東，從1893到1949》等一樣，是韓毓海同志的又一恢弘力作。全書分為上下兩篇，上篇是“批判舊世界”，包括三章，即“馬克思與盧梭”、“馬克思與康德”、“馬克思與美國”；下篇是“創(chuàng)造新世界”，也包括三章，即“馬克思與恩格斯”、“馬克思與列寧”、“馬克思與毛澤東”。相較于第1版，第2版中還增加了序言和附錄，其中序言是結(jié)合黨的十八大之后的加寫，附錄是根據(jù)作者在《文藝?yán)碚撆c批評》2008年第1期和第2期發(fā)表的《“漫長的革命”——毛澤東與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題》修訂而成。

全書以辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史發(fā)展為主題，以唯物主義與形而上學(xué)的斗爭為主線，創(chuàng)新性地展示了馬克思主義學(xué)說誕生150年來所經(jīng)歷的波瀾壯闊的歷程，重申了馬克思主義學(xué)說在人類思想史上的核心地位，為我們呈現(xiàn)出一個偉大而鮮為人知的馬克思。本書從馬克思的視角回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等現(xiàn)實重大問題。

書中聯(lián)系社會實際，對“價值”、“社會生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)”、“商品屬性”、“資本”等經(jīng)典概念進行了深入淺出地解讀。這些重新解讀的概念更適應(yīng)當(dāng)今中國的國情，有助于讀者更好地理解中國目前所面臨的新情況、新問題。

在寫作文體和文風(fēng)上則延續(xù)了典型的韓毓海風(fēng)格，旁征博引，融文、史、哲、政、經(jīng)、法于一爐，打通學(xué)術(shù)文體與黨政文體，文風(fēng)磅礴大氣、鮮活生動，馬克思主義在作者的筆下顯得可親可近，馬克思主義的來龍去脈、前世今生躍然其中。

這本下了很大功夫的學(xué)術(shù)著作，可謂：“環(huán)球視野、中華氣派、人民立場、學(xué)者深度”，是一部不可多得的好書，值得一切追求真理的人閱讀學(xué)習(xí)。強烈建議與《一篇讀罷頭飛雪：重讀馬克思》一同閱讀。

《馬克思的事業(yè)》讀后感(四)：面對時代的挑戰(zhàn)馬克思主義具有重要的指導(dǎo)意義

200年前，有一位偉大的人物誕生在這片土地上，他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，他寫了《資本論》、發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，沒錯他就是卡爾·馬克思 ——馬克思主義的創(chuàng)始人。而100年后，他的思想又成為俄國“十月革命”的指導(dǎo)思想，推翻了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的臨時政府，建立了第一個社會主義國家。因此馬克思主義的重要性不言而喻，到如今社會的發(fā)展，它也具有極高的歷史意義。

關(guān)于馬克思的人生經(jīng)歷以及他對人類做出的貢獻，我們從中學(xué)歷史課本里了解頗深，卻極少談及他的一些重要思想，或許是那時的我們尚不能理解其深奧的觀念，故教育部在大學(xué)統(tǒng)一開設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》，主要闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征和物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律，以此幫助現(xiàn)代青年樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，從而提升自身修養(yǎng)。這對建設(shè)中國特色社會主義國家，也顯得尤為必要，為了更好的講解馬克思主義的與時俱進，著名思想文化學(xué)者、北大教授韓毓海歷時5年，結(jié)合當(dāng)下國情，回歸馬克思本源，從理論過渡到實踐，寫就《馬克思的事業(yè)》一書，重現(xiàn)了馬克思主義真理在無數(shù)次斗爭里逐漸發(fā)展壯大的歷程。

書中分為兩個部分，“批判舊社會”和“創(chuàng)造新世界”，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史發(fā)展為主題，以唯物主義與形而上學(xué)的斗爭為主線，在重溫馬克思主義經(jīng)典文獻的基礎(chǔ)上，追溯了盧梭、黑格爾、康德等思想家對馬克思主義的啟蒙思想，進而分析了列寧、毛澤東、鄧小平等政治領(lǐng)袖對馬克思主義的傳承與發(fā)展，鄭重點明了馬克思主義在人類思想史上的核心地位，及其所具有的深刻現(xiàn)實意義。作者聯(lián)系社會實際，以獨特的角度解讀了馬克思主義與時俱進的發(fā)展，它是如何適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，又將怎樣促進世界的進步，從而呈現(xiàn)出一個鮮為人知的馬克思。

的確，若是沒有馬克思，人類將永遠飽受資產(chǎn)階級的剝削、壓迫，甚至無法認(rèn)清人類不平等的原因所在。書中提到“誰掌握了“社會再生產(chǎn)領(lǐng)域”，誰壟斷了社會法則和價值評判準(zhǔn)則，誰就能反過來支配“物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域”，從而就能決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、為誰生產(chǎn)。”對，這就是現(xiàn)實社會，發(fā)展中國家總是在辛勤的勞動，借以積累屬于自己的財富，然而財富的價值并不由發(fā)展中國家說了算，其話語權(quán)掌握在西方發(fā)達國家手里，因此西方國家永遠是發(fā)達國家，而發(fā)展中國家只能拼命的追趕，總存在看似近在眼前實則相距甚遠的距離。哪怕我國正實行中國特色社會主義制度，可還是要依托國際大環(huán)境的改變，即改革以國際金融秩序為核心的全球再生產(chǎn)體系，包括我國在內(nèi)的發(fā)展中國家才有希望進一步縮短與發(fā)達國家的距離，但要實現(xiàn)這個目標(biāo)還需要較長的時間……

如上，作者從馬克思的視角解析了許多當(dāng)今中國和世界面臨的問題，當(dāng)然，相對來說，這也是一個個機遇和挑戰(zhàn)，如何利用馬克思主義的指導(dǎo)意義，抓住社會發(fā)展的命脈，審時度勢的適應(yīng)時代的潮流也是每個人都應(yīng)該思考的。

《馬克思的事業(yè)》讀后感(五)：讀懂馬克思

在我們這個社會主義國家里，可以說，卡爾·海因里希·馬克思這個名字已經(jīng)家喻戶曉了。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一、第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，被稱為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，國際共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)。他是偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命家和社會學(xué)家。

他創(chuàng)立了廣為人知的哲學(xué)思想為歷史唯物主義，其最大的愿望是對于個人的全面而自由的發(fā)展。他還創(chuàng)立了偉大的經(jīng)濟理論。就他個人而言，在他的著作《資本論》中，馬克思確立他的闡述原則是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。馬克思認(rèn)為，這是“政治經(jīng)濟學(xué)原理”的東西，這是“精髓”，后來人可以在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)去研究。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，被認(rèn)為是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。

可以說，沒有馬克思，就沒有社會主義。北京大學(xué)中文系教授韓毓海歷時五年深入調(diào)查研究馬克思的一切資料，為我們揭曉馬克思和馬克思主義的全貌，帶領(lǐng)我們回歸馬克思的本源一探究竟。本書由上下兩篇構(gòu)成，上篇以“批判舊世界”為題，從馬克思主義的啟蒙者：盧梭和康德的思想對馬克思主義產(chǎn)生的影響入手，分析馬克思主義的根源所在。而盧梭對于馬克思主義誕生的影響，是指他的著作《社會契約論》，盧梭認(rèn)為：現(xiàn)代社會的興起乃是與社會分化和社會不平等相聯(lián)系的，而金錢是資產(chǎn)階級勝出的關(guān)鍵。還有“人民”這個概念也是在這本著作中被第一次提出來。伊曼努爾·康德，這位德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、唯心主義、德國古典美學(xué)的奠定者同樣也對馬克思主義有著非常重要的影響，包括他的《純粹理性批判》和“星云學(xué)說”。美國，則是一個證實馬克思思考的存在，從這個資本主義國家從無到有與飛速發(fā)展中，我們可以看到馬克思在《資本論》說的：“只有當(dāng)戰(zhàn)爭與金融結(jié)合在一起的時候，資本主義才能把全世界踩在腳下。”美國向我們展示了馬克思的“預(yù)言”，用資本來稱霸世界，而在這個過程中，美國也逐漸暴露出它的局限來，資本世界的極限，就快要到了。

下篇“創(chuàng)造新世界”則是開始總結(jié)馬克思主義從無到有和發(fā)展壯大的故事，這也才是本書真正的精華所在，馬克思和恩格斯二位思想家創(chuàng)作《資本論》、發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》。。。到列寧開始實踐馬克思主義，建立第一個社會主義國家。。。到毛主席開始對馬克思主義實踐，進行馬克思主義的中國化改造。。。馬克思主義從無到有，從空想到實踐再到進一步的中國化完善等等，馬克思的思想真正完整展示在我們的面前，可以說，這本書是了解馬克思思想和馬克思主義的必讀入門書，推薦對馬克思有興趣的各位讀下。

《馬克思的事業(yè)》讀后感(六)：馬克思的事業(yè)——人類解放的長征

新世紀(jì)前夕，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們發(fā)起，就“誰是人類紀(jì)元第二個千年第一思想家”進行了校內(nèi)征詢和推選，調(diào)查結(jié)果令人詫異，馬克思高居榜首。隨后，英國廣播公司以同一問題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢。一個月下來，匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思高居榜首！震撼了全球各界人士。 自蘇東劇變以來，國際共產(chǎn)主義運動進入低潮期，馬克思作為無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖和國際共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，能在共產(chǎn)主義事業(yè)的低潮期獲得如此高的殊榮，自有其特別之處。 當(dāng)代中國作為馬克思主義的堅決擁護者與踐行者，對于馬克思的研究自然不會少。近期由中信出版集團出版的由韓毓海所著的研究馬克思的中文專著《馬克思的事業(yè)——從布魯塞爾到北京》繼其2014年作品《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》再受熱捧，并再入中紀(jì)委讀書活動推薦閱讀書目。 韓毓海何許人也？業(yè)內(nèi)人士或許并不陌生，但外行讀者恐怕會覺得陌生了。韓毓海，北大中文系教授，曾任紐約大學(xué)訪問教授、東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部特任教授。入選中學(xué)教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”、北京市新世紀(jì)社科理論人才百人工程、北京宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才。其作品曾獲多種獎項，并深受社科類圖書愛好者的青睞。 全書分為兩個篇目，分別對應(yīng)著馬克思主義的兩個方面:批判舊世界和創(chuàng)造新世界。在上篇《批判舊世界》中，作者論述了馬克思主義的起源。盧梭、黑格爾等人作為馬克思思想的源泉，在書中自然少不了筆墨論述。盧梭和黑格爾等大思想家作為馬克思的先師，對馬克思主義的形成發(fā)揮了重大的影響。馬克思主義這一新學(xué)說的提出，無疑是馬克思等人站在了無數(shù)前人的肩膀上，經(jīng)過自己的深刻思考以及種種實踐后再艱難分娩的。在書中，作者也將盧梭、黑格爾、康德等人的思想與馬克思的思想作了深刻對比，并論述了馬克思思想與其先師們思想的異同。在進行思想對比時，韓教授并非簡單地進行理論講述，而是結(jié)合了當(dāng)時的社會背景，在大背景下的對比，更能凸顯馬克思思想的深邃性與長遠性。 在下篇《創(chuàng)造新世界》中，作者論述了馬克思主義理論與實踐結(jié)合發(fā)展的歷程。恩格斯作為馬克思的一生摯友，在馬克思生時與他一同創(chuàng)立馬克思主義的學(xué)說，在馬克思去世后整理馬克思遺稿，并進一步豐富和發(fā)展馬克思主義。韓毓海教授在書中重點講述了恩格斯結(jié)合不同于馬克思生時的時代特征，對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方面的發(fā)展，并在最后總結(jié)出了社會主義對工人階級提出的全新的要求——必須學(xué)會支配社會再生產(chǎn)領(lǐng)域。在下一章，自然便是列寧對于馬克思主義的繼承與發(fā)展。列寧對于馬克思主義的發(fā)展，重點還是在于政治領(lǐng)域。列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命成功在一個落后的資本主義國家建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的國家。這對馬克思主義中關(guān)于無產(chǎn)階級革命發(fā)生在高度發(fā)達的資本主義國家論斷形成了挑戰(zhàn)，但更重要的是，十月革命豐富了馬克思主義中關(guān)于無產(chǎn)階級的斗爭學(xué)說。在最后一章，作者自然而然提到的便是馬克思主義在中國命運。十月革命的一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，這對國弱民窮、倍受屈辱的中國而言，無疑是一種福音。毛澤東作為馬克思主義的堅決擁護者，在動蕩不安的革命年代中逐漸成長起來，并對馬克思列寧主義作了更進一步的發(fā)展，發(fā)表了《矛盾論》和《實踐論》。同時也帶領(lǐng)中國人民走出了一條不同于布爾什維克的革命道路，逐步開啟馬克思主義中國化進程。如今，中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了具有中國特色的社會主義道路，并向著最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)不斷前進。盡管前路坎坷，但我們終須有這樣一個目標(biāo)，并為這個目標(biāo)不懈努力。 在當(dāng)代中國，由于受到西方意識形態(tài)以及中國“文革”次災(zāi)害的影響，馬克思主義受到很多人的質(zhì)疑。尤其是部分青年學(xué)生，更容易受到片面信息的蠱惑，不知不覺中就淪為了西方“和平演變”的階下囚，對馬克思主義產(chǎn)生了懷疑，甚至否定馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時，進而對黨和政府的統(tǒng)治產(chǎn)生不信任。這著實對中國未來的發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。毛澤東寄希望于造就“一代新人”，希望他自己青年時代“改造中國與世界”的宏愿能在他身后得以繼續(xù)。如今看來毛澤東的事業(yè)是否已經(jīng)失敗，任何人都是無法斷言的。 馬克思的事業(yè)與中國的事業(yè)一脈相承，這一事業(yè)，對于中國而言不是一朝一夕所能成就的。對于世界而言，猶需更多時日，馬克思的事業(yè)是一個無法預(yù)測艱險的事業(yè)，要實現(xiàn)它，需要人類共同進行一場看不到盡頭的長征之旅。 韓毓海教授的這本《馬克思的事業(yè)》，確實給我?guī)�來了無窮無盡的感想，愿讀者能從書中探求出自己想要知道的答案。

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