《賽德克·巴萊》是一部來(lái)自臺(tái)灣的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)電影，影片首播于2012年，網(wǎng)友們對(duì)這部電影的評(píng)價(jià)似乎也很高，一起去看看他們是怎么說(shuō)的吧！

01

今天終于把想看許久又一直忘記的賽德克巴萊看完了，我看電影前其實(shí)蠻不喜歡劇透性的東西。所以一般也不會(huì)去所謂的預(yù)告或者影評(píng)之類的再去看電影，那樣會(huì)少了許多的驚喜。在看這片以前我一直以為這是一部類似野蠻和文明的對(duì)決的電影，看了之后才知道自己大錯(cuò)特錯(cuò)。原來(lái)是一部堪稱史詩(shī)級(jí)的大片，片中有著許多讓人熱血沸騰、震撼以及讓人深思的東西在里面。所幸的是我雖然看得晚，但是并沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這部電影。

整部電影是以臺(tái)灣的霧社事件為核心，闡述霧社事件的時(shí)代背景、起因經(jīng)過(guò)以及結(jié)果。電影分成上下部。上部重點(diǎn)闡述賽德克族在日據(jù)之前的自由以及日據(jù)之后的壓迫，從而導(dǎo)致霧社事件屠殺日本人。下部主要圍繞著賽德克族和日軍的戰(zhàn)斗進(jìn)行展開(kāi)的，很壯烈、很熱血也很悲傷。

其實(shí)看完這部片，我的第一感覺(jué)就是為什么同樣在抗日中，中國(guó)到現(xiàn)在還拍攝不出一部熱血的或者有精神內(nèi)涵的史詩(shī)級(jí)的抗日片呢？這是我最最不能理解的，當(dāng)然可以說(shuō)是政治因素，但是不知道為什么我總覺(jué)得這個(gè)不是主因。中國(guó)每次拍到抗日電影，要么就變成什么喜劇片，惡搞的。要么就是如《南京南京》這種氣氛壓抑到讓人完全看不下去，而沒(méi)有那種壯烈、熱血的感覺(jué)。真的好期待中國(guó)什么時(shí)候也能來(lái)一片這種史詩(shī)級(jí)的作品。

“如果你們的文明是要我們卑躬屈膝，那么我就讓你們見(jiàn)識(shí)一下野蠻的驕傲！”

整部片的主旋律還是圍繞著信仰自然的賽德克族，在日本人來(lái)之后，為整個(gè)部落帶入和文明，但也為自然帶入了毀滅，甚至不讓部落進(jìn)行早期持續(xù)進(jìn)行的一些祭祀活動(dòng)，從而導(dǎo)致文化在植入的時(shí)候發(fā)生了許多根本性的矛盾。最近剛好在看《人類簡(jiǎn)史》，在書中提到一個(gè)蠻有趣的概念，就是國(guó)家也好，種族也好，宗教也好，他建立的基礎(chǔ)在于所有人對(duì)這種東西根深蒂固的一種共識(shí)。當(dāng)這種共識(shí)隨著時(shí)間慢慢的被取代，那么這些一切的概念都不存在，那么也就不存在所謂的這些名詞。這個(gè)過(guò)程就像國(guó)家文字漸漸取代一些地方方言，國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言漸漸取代一些國(guó)家文字一樣，最后一定是一個(gè)趨于大同的一個(gè)過(guò)程。只是很多文化的東西，有其需要堅(jiān)持的根本原則，有時(shí)候要推翻這些原則是需要血的代價(jià)。

在電影中，花岡一郎和莫那魯?shù)烙兄�一段關(guān)于文明和信仰之間的對(duì)話：

花岡一郎：“頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎？我們現(xiàn)在文明地生活，有學(xué)校，有郵局，不必再像從前一樣依靠野蠻的獵殺而生存……被日本人統(tǒng)治難道不好嗎？”

莫那·魯?shù)溃?ldquo;被日本人統(tǒng)治難道好嗎！男人被迫彎下腰來(lái)搬運(yùn)木頭，女人被迫跪下膝來(lái)幫傭陪酒，該領(lǐng)的錢全進(jìn)了日本警察的口袋……我這個(gè)當(dāng)頭目的除了每天喝醉了假裝看不見(jiàn)聽(tīng)不見(jiàn)，還能怎么樣！郵局、商店、學(xué)校，什么時(shí)候讓族人的生活變得更好過(guò)？反倒讓他們感覺(jué)到自己有多貧窮了！”

花岡一郎：“頭目，我們就再忍二十年好嗎……”

莫那·魯?shù)溃?ldquo;再過(guò)二十年就不會(huì)再有賽德克人，不會(huì)再有獵場(chǎng)，孩子就全都變成日本人了！！”

莫那·魯?shù)溃?ldquo;達(dá)奇斯（花岡一郎），喝酒吧！回去以后喝他個(gè)大醉吧！……喝吧！我們釀的酒可以讓人無(wú)拘無(wú)束，讓人手舞足蹈、哭笑隨性，大醉一場(chǎng)之后你就會(huì)懂了！回去吧！”

莫那·魯?shù)溃?ldquo;達(dá)奇斯……你死后是要進(jìn)日本人的神社，還是去我們賽德克人的祖靈之家？你是達(dá)奇斯，還是花岡一郎？”

信仰，這種精神的傳承正是激發(fā)我們血性的一種東西，或許在許多的他也是我們?cè)S多人可以達(dá)成共識(shí)的一種東西。當(dāng)國(guó)將不國(guó)，家又有什么存在的意義。當(dāng)自己的種族或者說(shuō)國(guó)家都已經(jīng)被毀滅，其他人施與你的文明又有和意義，因?yàn)樗�謂的“你”已經(jīng)變成了“他們”。

其實(shí)以前看片一些抗日劇或者諜戰(zhàn)劇，真心還蠻不能理解為了有的人可以為了所謂的家國(guó)付出這么多，很多東西還是留在想象中，沒(méi)有這么強(qiáng)烈的代入感。但是看完這片真的讓我非常的改觀，同時(shí)也讓我明白了抗戰(zhàn)時(shí)期的那些先烈們的所作所為。

第二段讓印象深刻則是花岡一郎與花崗二郎的死之前的對(duì)話，花崗一郎在殺死自己的日本妻子和孩子之后，拔出了刀準(zhǔn)備自盡，此時(shí)花崗二郎走了過(guò)來(lái)。

花岡一郎：“二郎，我們到底該是日本天皇的子民，還是賽德克祖靈的子孫？”

花崗二郎：“切開(kāi)吧，切開(kāi)你矛盾的肝腸吧，哪兒也別去了，當(dāng)個(gè)自在的游魂吧！”

其實(shí)他們兩個(gè)是最糾結(jié)的也最悲情的。身為賽德克族的他們，卻因?yàn)槁斆骺忌狭巳毡镜膶W(xué)校，然后受排擠，只能回到他們族的領(lǐng)地去當(dāng)一個(gè)小小的警察。因?yàn)樗麄兊难�統(tǒng)，日本人看不起他們，又因?yàn)樗麄兊墓俾殻�族人唾棄他們。有時(shí)候聰明與善良正是促成這種情況的悲哀，如果他們極度的壞就是一個(gè)壞人，幫著日本人欺負(fù)族人，或許他們的內(nèi)心就沒(méi)有這么多的矛盾。但是正因?yàn)樗麄兊纳婆c他們的聰明，讓他們對(duì)歸屬感這種東西產(chǎn)生了矛盾。或許再過(guò)二十年他們的下一代就沒(méi)有這種矛盾，但是他們過(guò)渡的這一代必然要經(jīng)歷這種歸屬感上的迷茫。

有時(shí)候想想，這就好像如今臺(tái)灣和大陸的關(guān)系，雖然血溶于水，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)大陸能讓他們產(chǎn)生鄉(xiāng)愁的只有當(dāng)年過(guò)去的老一輩，新一代在臺(tái)灣出生的人，甚至一輩子沒(méi)來(lái)過(guò)大陸的人，他們對(duì)大陸會(huì)有所謂的歸屬感嗎？細(xì)思極恐！

沒(méi)有歸屬感真是一種很可怕的事情，還記得前陣子看100集的抗日紀(jì)錄片天譴的時(shí)候，就有兩個(gè)這種例子。一個(gè)是支援緬甸的十萬(wàn)遠(yuǎn)征軍，當(dāng)他們戰(zhàn)斗結(jié)束的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)國(guó)民黨已經(jīng)退守到臺(tái)灣，他們回不了祖國(guó)，大陸成為了無(wú)家可歸的人，許多人最后連戶籍都沒(méi)有，再者就是從東北三省跟隨日本人過(guò)去的，所謂的日本華裔吧，在日本據(jù)說(shuō)也是很不受待見(jiàn)，最后被驅(qū)趕到了日本的某個(gè)荒涼之地。

戰(zhàn)爭(zhēng)真是一種可怕的東西，真是“寧為太平犬，莫做亂世人”，愿世界永遠(yuǎn)充滿和平吧。

如果說(shuō)這部片是90%是在展現(xiàn)英雄主義題材的男子熱血戰(zhàn)斗的電影，那么在電影中我覺(jué)得最偉大的還是那些只有10%鏡頭的部落女人。她們?cè)谌�部部落遷入深山準(zhǔn)備進(jìn)行游擊的時(shí)候，將糧食全部留給了孩子和男人，所有的女人集體的上吊�？吹竭@一幕，我的內(nèi)心只有震撼！平時(shí)我們?cè)谏鐣?huì)上看到了許多，母親為孩子默默付出，或者妻子為了丈夫如何犧牲的故事，但是當(dāng)這個(gè)數(shù)字從一個(gè)變成一群，那是直接產(chǎn)生質(zhì)變的，那是多么的震撼和悲痛。一個(gè)人要多大的勇氣才能做到不畏生死，當(dāng)你連死都不怕，那這世上還有什么可以讓你止步的事情呢？或許戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人性之堅(jiān)強(qiáng)，是我們現(xiàn)代人所不能去理解的。現(xiàn)在的人太幸福了，幸福得有些軟弱，也幸福得有些糾結(jié)。

在這之前死的女人是為了讓男人更好的戰(zhàn)斗，更好的活著，那么片尾的女人更是偉大。

正如片尾族長(zhǎng)兒子在和他的妹妹說(shuō)的話一樣：哥哥要死很容易，你們要活下去卻很難，你要多忍耐，要多生孩子，要教他們認(rèn)識(shí)父親的驕傲……要讓每個(gè)孩子都成為驕傲的賽德克，挺著胸膛的活著。其實(shí)有時(shí)候想想，茍且的活真的比干脆的死來(lái)得痛苦得多。可想而知，那個(gè)族長(zhǎng)的女兒想要在接下來(lái)的日子帶領(lǐng)著部落活下來(lái)的小孩和女人賴以生存，那是要多么的不容易啊。

整部片在看的時(shí)候都已經(jīng)有在注意上下集的問(wèn)題，最后偏偏還是看到了刪減版，雖然后面有去補(bǔ)看了刪減的部分，但是位面有些缺乏沉浸感。但是，不知道為什么我反而覺(jué)得這次的刪減對(duì)整個(gè)故事是一個(gè)加分，因?yàn)樗�把本�?lái)會(huì)稍微弱點(diǎn)的點(diǎn)給祛除了，反正讓整部片顯得很硬漢！希望中國(guó)什么時(shí)候也一部這種牛逼的史詩(shī)級(jí)抗日電影，讓大家過(guò)過(guò)切切小鬼子的癮的同時(shí)又能有思想境界的升華。

02

看了一下午賽德克巴萊 ，無(wú)疑是相當(dāng)震撼的，雖然看的不是超長(zhǎng)的導(dǎo)演剪輯版。但是對(duì)全片精神線索帶給人的啟發(fā)，感到相當(dāng)?shù)恼鸷?/p>

雖然全片最后日本人的感嘆有些生硬。但是這些賽德克人的確是以一種近似武士道的奉獻(xiàn)精神完成了自我的救贖。

男人，女人，未成年的孩子，以及夾雜在兩個(gè)族群之間的賽德克警官都選擇了自己的歸宿。

但是的確戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是一種罪行，無(wú)論是哪一方獲勝都不見(jiàn)的叫人多么的喜悅

讓我由衷贊嘆的是賽德克人在族群黃昏的奮力一躍，已經(jīng)強(qiáng)大的精神屬性

其實(shí)我也認(rèn)同選擇求和的首領(lǐng)們，同樣都是為了延續(xù)本族的脈絡(luò)，沒(méi)有優(yōu)劣只是不同罷了

但是死者更有死者的風(fēng)采，值得被人所銘記

這一點(diǎn)魏導(dǎo)從一開(kāi)始的構(gòu)想中就想要表達(dá)出來(lái)自己對(duì)于臺(tái)灣社會(huì)中對(duì)自身歷史的丟失和文化認(rèn)同的重構(gòu)的擔(dān)憂

其實(shí)當(dāng)看完這部電影的幕后紀(jì)錄片后，阿靖佩威，劉勝對(duì)于電影的精神力和強(qiáng)大的決心，還有整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和堅(jiān)苦的付出，才共同造就了對(duì)臺(tái)灣社會(huì)甚至華人文化圈巨大影響的電影

這是電影應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任也是每一個(gè)看過(guò)這部片子的人的幸福

雖然當(dāng)時(shí)還小，但是很后悔沒(méi)能去大熒幕體會(huì)這部影片的氛圍。

最近在不斷地吸收臺(tái)灣的電影人，文學(xué)家的營(yíng)養(yǎng)也希望能從中找到一些兩岸年輕人突破現(xiàn)有格局溝通的出路

也許就是人文關(guān)懷吧哈哈！

可能理解的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望我能夠不被自己的弱點(diǎn)蒙蔽了雙眼

03

賽德克巴萊是我很喜歡的一部片子。電影通過(guò)對(duì)臺(tái)灣歷史上霧社事件的還原和再創(chuàng)造，圍繞“我是誰(shuí)”這一身份認(rèn)同展開(kāi)了一系列的沖突與碰撞，并給出回答。

沖突發(fā)生在文明與野蠻的交鋒間，發(fā)生在日本軍隊(duì)和原住民的激戰(zhàn)中，也發(fā)生在雖流淌著賽德克的血液，卻深受外來(lái)文明教化，而對(duì)“我是誰(shuí)”產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑和困頓的個(gè)體內(nèi)部里。相比起始終頑強(qiáng)捍衛(wèi)族群尊嚴(yán)與信仰的莫那魯?shù)�，和代表著侵略與現(xiàn)代文明的日本軍隊(duì)，站在當(dāng)中搖擺彷徨和自我拷問(wèn)的人更值得玩味。

作為賽德克族群一員，卻供職于日本警衛(wèi)隊(duì)的一郎曾經(jīng)和莫那魯?shù)烙羞^(guò)兩次就身份認(rèn)同而展開(kāi)的對(duì)話。在兩次對(duì)話里，莫那魯?shù)蓝紝?duì)一郎提出了同一個(gè)問(wèn)題，“你是要進(jìn)入日本人的神社，還是我們祖靈的家？”和莫那魯?shù)赖膶?duì)話壓迫一郎選擇捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，證明自己也是真正的賽德克巴萊。為此，他曾為賽德克人提供了日本軍隊(duì)的槍支，當(dāng)號(hào)角吹響時(shí)換上了祖靈的戰(zhàn)袍加入戰(zhàn)斗。

直到最后選擇剖腹自盡之時(shí)，一郎未曾將自己看作是日本民族中的一員，但是二十年的文明教化使他無(wú)意識(shí)地選擇站在了文明的立場(chǎng)上。也正是出于對(duì)文明的認(rèn)可，一郎無(wú)法再次回歸到野蠻的社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中。因此，當(dāng)野蠻反襲文明時(shí)，當(dāng)暴力再次在眼前上演時(shí)，他和二郎的首要反應(yīng)都是保護(hù)家人，而非為族群贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。不論是文明戰(zhàn)勝野蠻，還是野蠻戰(zhàn)勝文明，最終的結(jié)局都不是一郎和二郎所真正在乎的。與其說(shuō)一郎是在日本和賽德克這兩個(gè)身份中產(chǎn)生了自我的質(zhì)疑和矛盾，不如說(shuō)是在外來(lái)的文明和本源的野蠻的沖突中選擇了文明。

一郎和二郎的自盡從來(lái)都不是對(duì)“我是誰(shuí)”的逃避。相反他們選擇終結(jié)生命恰恰是對(duì)這一問(wèn)題的回答。如果此時(shí)此刻的日本和賽德克都不能再代表文明，那一郎與二郎最終選擇不再歸屬于任何一派，而是化身自由的游魂，穿梭在山谷之中。

一郎的困境或許也正是多數(shù)臺(tái)灣人的困境。三年前的夏天，我在臺(tái)灣世新大學(xué)上課。老師在課堂上提起臺(tái)灣當(dāng)代年輕人由于不愿再觸碰沉重的歷史題材和政治問(wèn)題，于是選擇轉(zhuǎn)而投身到對(duì)個(gè)人小確幸的追求上，甚至逐步演變成當(dāng)代主流文化。相比起來(lái)，大陸學(xué)生則能展現(xiàn)出更大的格局，這是一件令她深感惋惜的事。

然而正是在一個(gè)轉(zhuǎn)而追求小確幸的時(shí)代里，魏德勝完成了自己的臺(tái)灣想象。導(dǎo)演帶給臺(tái)灣觀眾的是關(guān)于“我是誰(shuí)”的自問(wèn)與思考，和對(duì)歷史事件更全面地觸碰，解讀與還原。臺(tái)灣新電影運(yùn)動(dòng)中對(duì)歷史的探尋和追問(wèn)依然在魏德勝的身上得到了傳承與體現(xiàn)。

值得一提的是，魏德勝并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將電影中的人物進(jìn)行善惡化。日本軍官在侵占了馬赫坡的同時(shí)，也為這片土地和人民帶去了文明與現(xiàn)代化。賽德克人在捍衛(wèi)族群尊嚴(yán)與自我認(rèn)同的同時(shí)，依然沒(méi)能擺脫野蠻的符號(hào)，同樣將戰(zhàn)刀揮向了婦女與兒童。導(dǎo)演沒(méi)有粉飾任何一方，也沒(méi)有為任何一方的行為作出合理化解釋和價(jià)值觀升華。在眾多講述民族戰(zhàn)爭(zhēng)的影像中，實(shí)屬可貴。

看完電影后，我忍不住上網(wǎng)搜索了很多與影片相關(guān)的信息和報(bào)道。才得知魏德勝在拍攝賽德克巴萊的過(guò)程中多次因?yàn)槿狈��?jīng)費(fèi)而不得不下山籌錢，并在眾多明星自掏腰包的支持下，歷時(shí)十年最終完成了這部史詩(shī)級(jí)影片的拍攝。電影震撼，幕后感人，沒(méi)能為票房作點(diǎn)貢獻(xiàn)實(shí)在可惜，就在這里推薦給大家吧。

04

文明的普及一定意味著一定程度上的放棄自我，不勞而獲的文明是要付出代價(jià)的。當(dāng)然日本人對(duì)待賽德克人并不公平，但是平心而論，日本人對(duì)賽德克人還是不錯(cuò)的。他們?cè)试S賽德克人保留自己的居住地，自己的文化。雖然他們強(qiáng)迫賽德克族的孩子們接受日語(yǔ)的教育，希望在文化上同化賽德克人。但是并不強(qiáng)迫賽德克人進(jìn)入日本社會(huì)，而是給他們兩個(gè)選擇：既可以選擇留在日本社會(huì)，也可以選擇回到部落。

確實(shí)，日本人在進(jìn)行文明植入的時(shí)候并沒(méi)有給賽德克人選擇的機(jī)會(huì)，但是強(qiáng)者憑什么一定要給弱者選擇的機(jī)會(huì)？我們大可以說(shuō)強(qiáng)者照顧弱者是正義，是公理，是人性。但不要忘了，這種合作與保護(hù)是為了確保族群的生存與繁衍出現(xiàn)的。在文化共同體內(nèi)部，我們這樣呼吁毫無(wú)問(wèn)題。甚至在和平年代，我們甚至可以超越民族的界限將這種互助的邊界拓展到整個(gè)人類族群，就像今天的世界一樣。但是當(dāng)時(shí)日本既然已經(jīng)選擇了侵略，與賽德克族就是勢(shì)不兩立的，這時(shí)日本選擇保留賽德克族的文明實(shí)在是一種賽德克族的幸運(yùn)。

即使這樣，賽德克人還是選擇了反抗，他們用生命血祭祖靈。信仰和生命之間，賽德克人選擇了信仰。我并不認(rèn)為為了信仰去死就有多么的高尚，也不認(rèn)為背叛信仰選擇為族人保留血脈就是什么忍辱負(fù)重的壯舉。其實(shí)這都是選擇而已，關(guān)鍵在于個(gè)人看重什么，并沒(méi)有高尚與否。如果純潔的民族文化一定先天具有比存活更為高尚的意義，那么作為民族大雜燴的漢族恐怕是罪大惡極了。只是在賽德克人眼中，民族傳統(tǒng)“祖靈”的價(jià)值是超過(guò)生命的。如果日本人早點(diǎn)明白這一點(diǎn)，來(lái)這里做的第一件事，就是應(yīng)當(dāng)把賽德克人趕盡殺絕。或者從一開(kāi)始，他們就不要入侵這片早已灑滿賽德克人的血液的山林。

我并非為侵略辯論，也無(wú)意做任何的道德評(píng)價(jià)。作為一個(gè)中國(guó)人，情感上我當(dāng)然會(huì)痛恨日本的侵略者，痛恨侵略的行為。被侵略我們很屈辱很痛苦，但是在一個(gè)原始的帝國(guó)統(tǒng)治之下，我們也未必幸福。當(dāng)然即使這樣，我們還是希望自己走完自己的路，而不是被一個(gè)完全陌生的、并不友好的被稱為“文明” 的洪流裹挾著前進(jìn)。

如果人們能夠互不相擾，賽德克人也許能夠憑借祖靈賦予的血性世世代代在這一片高山上生存下去。但是既然上天賦予文明更為開(kāi)化的民族勢(shì)不可擋的力量，又拿什么來(lái)保證民族之間的互不相擾？憑借人性嗎？人都是貪婪的、自命不凡的、野心勃勃的，只是在櫻花漫山遍野開(kāi)放的日本，這叫做“文明”，而在臺(tái)灣染滿鮮血的偏遠(yuǎn)高山上，這叫做“野蠻”而已。日本人不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到這片高山上攫取資源，號(hào)稱“傳播文明”；賽德克人砍下敵人的首級(jí)搶奪對(duì)方的獵物，號(hào)稱“考驗(yàn)勇士”，其實(shí)誰(shuí)都不比誰(shuí)高尚。

不過(guò)無(wú)論我是否認(rèn)同賽德克人的選擇，我都十分敬佩賽德克人的血性和信仰。這一群戰(zhàn)士不顧一切加入了這一場(chǎng)注定會(huì)一敗涂地的戰(zhàn)斗，他們以幾乎滅族的代價(jià)阻止了日本對(duì)賽德克祖靈的褻瀆與同化。他們用自己的集體死亡，使得賽德克族的文化在最純潔的狀態(tài)下消亡。最后的三百賽德克靈魂，是對(duì)祖靈最宏大也是最后的祭奠。這是祖靈教他們的，也是祖靈希望看到的。

賽德克人用生命怒吼：如果你的文明是讓我卑躬屈膝，那我就讓你看一看野蠻人的驕傲。

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