《中國(guó)古代德育思想史論》一書由黃釗所著，是一本關(guān)于思想研究理論的書。這里小編給大家?guī)�來的是《中�?guó)古代德育思想史論》讀后感2000字，有興趣的小伙伴可以進(jìn)來看看，參考參考！

求學(xué)時(shí)代，對(duì)西方“自然法學(xué)派”“分析法學(xué)派”“社會(huì)法學(xué)派”思想觀點(diǎn)嘆為觀止，一度沉迷其中對(duì)其代表人物的觀點(diǎn)津津樂道；靜下心來，走近中國(guó)古代思想哲學(xué)，淺讀經(jīng)典，更加令我心生敬畏。正所謂“天下一致而百慮，同歸而殊途”，思想大家均是修身養(yǎng)性，胸懷天下，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，旨在國(guó)家治理提供理論參考。

從曹參在《大學(xué)》里提出的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”“內(nèi)圣而外王”，到清代顧炎武《日之錄·儉約》“夫唯君子之能以身率物者如此，是以居官而化一方，在朝廷而化天下”，再到現(xiàn)如今“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?rdquo;的選人用人標(biāo)準(zhǔn)，均體現(xiàn)了道德操守在國(guó)家治理中的重要性，正所謂思想道德建設(shè)是拒腐防變的第一道防線。公職人員個(gè)人道德修養(yǎng)、人格養(yǎng)成對(duì)公權(quán)力的行使有著直接的影響，更應(yīng)當(dāng)通過“格物”“致知”“正心”“誠(chéng)意”，以“修身”實(shí)現(xiàn)人格的完善，樹立正確的權(quán)力觀，增強(qiáng)規(guī)則意識(shí)，進(jìn)而達(dá)成“齊家、治國(guó)、平天下”的目標(biāo)。

一、格物致知，樹立正確的權(quán)力觀

古人講求格物致知，是探求事物的原理，真正的理解道理，這啟示我們要有一顆求知求進(jìn)的心。作為代表國(guó)家行使公權(quán)力的人員，格物致知首先要認(rèn)識(shí)權(quán)力，明晰權(quán)力的來源，銘記權(quán)力的宗旨，樹立正確的權(quán)力觀。

《廣雅· 釋器》中“錘，謂之權(quán)”，孟子言“權(quán)，然后知輕重”即權(quán)具有衡量審度之意；管子言“欲用天下之權(quán)者，必先布德諸侯”，即權(quán)是一種制約別人的能力。據(jù)此，權(quán)力一種影響力、支配力、強(qiáng)制力�！秴问铣跚�·恃君篇》中記載“凡人之性，爪牙不足以自守，肌膚不足以畏暑，然且載萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕不能害，不能先萌其備，而以群居之者耶。利之出于群也，君遂生焉”，即人為了更好的生存及發(fā)展將權(quán)力授予了國(guó)家，故權(quán)力來源于人民，需為人民服務(wù)。

人非圣賢，公職人員同樣不能例外。權(quán)力在維護(hù)公共利益與公共秩序的同時(shí)，受制于行使權(quán)力的人員道德與認(rèn)知的局限，會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)張性、侵益性、腐蝕性等負(fù)面效應(yīng)。清朝歷史學(xué)家趙翼在《二十二史札記》中，通過總結(jié)歷代賄賂現(xiàn)象得出了結(jié)論“賄隨權(quán)集”，行賄總是圍繞權(quán)力進(jìn)行。這就要求公職人員時(shí)刻嚴(yán)把權(quán)力的邊界，守住做合格公仆的道德底線。

二、誠(chéng)意正心，以慎獨(dú)約束言行

“誠(chéng)意”指意念誠(chéng)實(shí)，不欺人，亦不自欺；“正心”指祛除各種不安情緒，公正誠(chéng)明，保持內(nèi)心的淡泊坦然。這就要去我們樹立規(guī)則意識(shí)，以慎獨(dú)來約束言行。

程端蒙在《性理學(xué)訓(xùn)· 學(xué)力》中提出“幽隱細(xì)微，必慎其幾，是曰慎獨(dú)”。古人追求的慎獨(dú)，是官吏在無人監(jiān)督的情況下，尤其是在幽暗之中、細(xì)微之處，依然謹(jǐn)慎戒惕，堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，以圣賢及君主的品格要求自我，防止背理?xiàng)壛x行為的發(fā)生。

公職人員要做到慎獨(dú)，首要的是規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。即做到自覺尊法、守法、學(xué)法、用法，用規(guī)則約束自己的言行，不越雷池一步；讓法律成為自己內(nèi)心的信仰，自覺維護(hù)法律的權(quán)威。規(guī)則既包括憲法、法律、法規(guī)，黨規(guī)黨紀(jì)，同樣包括行業(yè)的行為準(zhǔn)則。

三、勤政為民，公職人員的道德操守

古代官箴以其獨(dú)特的形式表述了“為官之道”以及對(duì)官員品德和行為準(zhǔn)則的要求。商代伊尹在《咸有一德》文中指出“德無常師，主善為師；善無常主，協(xié)于克一”，強(qiáng)調(diào)官吏應(yīng)做到德、善、賢、和�！对茐�(mèng)秦簡(jiǎn)·

為吏之道》中記載了官吏的“五善五失”：“五善，一曰忠信敬上，二曰清庸毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓”，“五失，一曰見民倨傲，二曰不安其朝，三曰居官善取，四曰受命不僂，五曰安家室忘官府”，對(duì)忠誠(chéng)、清廉、謹(jǐn)慎、善行、謙遜、勤政提出了要求。宋代呂本《官箴》中指出“清、慎、勤，乃居官之真修”，即為官要做到清廉、謹(jǐn)慎、勤政。勤政為民為公職人員最基本的道德操守。

忠于職守、勤于政務(wù)、清廉為民是為官之本。宋代真德秀在《西山訓(xùn)政》中提出“業(yè)精于勤，荒于嬉，則為士者不可以不勤。況為命吏，所受者朝廷之爵位，所享者下民之脂膏，一或不勤，則職業(yè)隳馳”。最近火爆熒幕的電視劇“人民的名義”中光明區(qū)區(qū)長(zhǎng)孫連城在“仕途不順”時(shí)選擇了“無私無畏”，既不屑于貪腐，也不屑于作為，走在了“在其位，謀其政”、“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“為官一任、富甲一方”的對(duì)立面。面對(duì)此類“胸懷宇宙”的干部，市委書記明確指出懶政也是一種腐敗，對(duì)這種嚴(yán)重?fù)p害人民利益，損害黨和政府形象的干部同樣要問責(zé)追責(zé)。勤政為民，要求從民眾利益出發(fā)，問政于民知得失，問需于民明方向，問計(jì)與民定良策，時(shí)刻憂民、安民、富民。

西方思想家康德說“有兩樣?xùn)|西，我們?cè)绞撬伎�，越是�?duì)此充滿敬仰，那就是我們頭上的星空和內(nèi)心的道德律”。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，公職人員應(yīng)當(dāng)通過道德自律、人格養(yǎng)成履職盡責(zé)，進(jìn)而影響他人、帶動(dòng)他人，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《《中國(guó)古代德育思想史論》讀后感2000字》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://m.seogis.com/gongwen/214662.html

• 上一篇：蘇菲的世界讀后感精選
• 下一篇：《一代大商孟洛川》觀后感