《菊與刀》是一部由美國作家魯思·本尼迪克特著作的書籍，該書主要講述了日本的刀文化，小編整理了一些網(wǎng)友們對(duì)這本書的讀后感，一起來看看吧！

01

不談對(duì)日本人的仇視，也不談日本“泡沫經(jīng)濟(jì)”

后的衰落。 

我們談一談“尊嚴(yán)”兩個(gè)字。

尊嚴(yán)（Sanctity）：用有道翻譯的時(shí)候注釋說：“圣潔，神圣不可侵犯。”在新華字典中的注解是“權(quán)力和人格被尊重。 ”

我覺得日本這個(gè)能拿刨腹自盡來證明自己的民族，肯定適應(yīng)于第一種解釋。 說老實(shí)話，我欣賞那種已經(jīng)被餓到頭腦發(fā)昏，卻還能叼著牙簽，揉著肚子，說吃的好飽、或者被別人痛揍了一頓以后還說“我并沒有被動(dòng)挨打，我只不過把敵人吸引過來了而已。”  別誤會(huì)，不是欣賞那個(gè)被人痛揍了一頓卻還叼著牙簽的武士。 是底下那群具有包容心、懂得尊重、懂得不去侵犯別人的尊嚴(yán)，給予鼓勵(lì)，給予信任的日本群眾。

還記得有一個(gè)說“偷不叫偷而叫竊”、“茴香豆有四種寫法”的孔乙己?jiǎn)�？在我們�?ldquo;仁”為一切檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的中國、在魯迅先生的筆下，也許在破落的寺廟里郁郁逝去是他唯一的歸宿了吧。但我不覺得孔乙己是可悲的，也不覺得他是讀書讀到呆板的人，反而我覺得他是一個(gè)有儀式感的人。讓我覺得可悲的，是那些殺死孔乙己靈魂的譏笑者。 當(dāng)一個(gè)人圣潔、不可侵犯的尊嚴(yán)被一群人掖揄嘲弄的在腳底下肆意踐踏之后再還給他，本身就是一個(gè)笑話。

但沒有辦法，畢竟中國歷經(jīng)了五千年的封建時(shí)代，封建制度最擅長的就是把群眾愚化。畢竟群眾又不需要思考什么。正如古斯塔夫?龐勒在《烏合之眾》里說的一樣：“群眾隨時(shí)準(zhǔn)備推翻弱者，但是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首稱臣。” 譏笑是他們最好的武器，懦弱是他們最好的保護(hù)傘。 

所以，開學(xué)第一課我已經(jīng)想好給學(xué)校里的小屁孩上什么了。雖然改變觀念很難，但最可怕的不是難以去改變，最可怕的是作為師長而不自知。誰都不想看著一朵朵含苞待放的花朵，在譏笑聲中耷攏下了腦袋，而沉默。

我很佩服日本民族能把享受肉體和精神上的樂趣與現(xiàn)實(shí)生活劃分的如此涇渭分明。對(duì)，而且不是那種通過從小的訓(xùn)練得到的那種自我約束。 魯恩?本尼迪克特有在書中提到美國從小培養(yǎng)自我約束能力而效果并不盡如人意的美國民眾。

日本民眾好像是在自我約束中找到了樂趣，文中有一個(gè)和中國民眾對(duì)比的范例，我覺得很生動(dòng)形象。“與中國人不同，他們不會(huì)把自己迷戀的女人納為小妾，他們覺得如果那么做了，便是把生活中本應(yīng)隔開的兩個(gè)領(lǐng)域混淆在了一起。”

他們堅(jiān)決的遵從“開始一種享受，就會(huì)放棄另一種。”所以也就不會(huì)在一種行為轉(zhuǎn)向另一種的過程中付出很沉重的心理代價(jià)。

這樣也就很好解釋二戰(zhàn)后日本為什么會(huì)沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失利而受到很沉重的影響，繼而快速發(fā)展。 

日本民族不是《小王子》里王子遇到的那個(gè)會(huì)因?yàn)楹染贫�讓他感到愧疚，但為了消除那份愧疚繼續(xù)喝酒的醉鬼。

我喜歡魯恩?本尼迪克特在開篇用的那一大段排比。 也不知道是不是譯者的功勞。 

極度好戰(zhàn)又極度溫和、

極度黷武又極度愛美、

極度粗魯傲慢而又極度彬彬有禮、

極度死板而又極度靈活、

極度恭順而又極度討厭被使喚、

極度忠誠而又極度反叛、

極度勇敢而又極度膽小、

極度保守而又極度喜歡新事物、

像極了一個(gè)心中有只猛虎卻在角落細(xì)嗅剛盛開薔薇的武士。

02

家人對(duì)日本民族與國家感興趣，正巧就在書店看到了這本被很多人奉為圭臬的日本文化書。雖然時(shí)代久遠(yuǎn)，不妨拿來看看。讀此書，尤其作為中國人，應(yīng)該認(rèn)清一些事實(shí)。作者是被美國政府委托研究其二戰(zhàn)中的對(duì)手，故本書自然會(huì)有政府白皮書的感覺。而作為交戰(zhàn)國，作者不可能到日本本土研究，日本文化也并非作者的專攻。加之本書著于七十年前，不論是日美文化，還是社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，都與今日大不一樣。這些原因，讓今天的我們，就像拿著一把大洋彼岸的古西洋鏡，去看我們的比鄰。如果能夠有這樣的寬容與思辨性，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，此書確實(shí)切中要害地展現(xiàn)了這個(gè)國家文化中的特色。

各就其位的世界觀，義務(wù)與義理的差別，與恥感文化，是本書對(duì)日本文化概括出來的三大特色。相比文中其他對(duì)于人情與家庭關(guān)系的分析，這三點(diǎn)對(duì)于日本文化的觀察可謂鞭辟入里。與此同時(shí)，雖然作者多次強(qiáng)調(diào)這些特點(diǎn)日本文化的獨(dú)特性，作為國人，很難不從中看到我們這個(gè)民族，身邊人，乃至自己的影子。禮與位的描述不但鞏固了我對(duì)近代日本軍國主義的認(rèn)識(shí)，也聯(lián)想到寄宿大阪時(shí)主人家難以察覺的家庭觀念與表現(xiàn)。而義理這一概念的描述，重鑄了我對(duì)去年看《德川家康》中家康“重義理”的觀念的認(rèn)識(shí)；義理與義務(wù)的涇渭分明，令人對(duì)很多日本文化中的張揚(yáng)的矛盾性茅塞頓開。恥感文化，則令我看到了自己的影子，哪怕它是深埋在現(xiàn)代道德榮譽(yù)觀與多年美國教育背后。對(duì)于恥感文化的客觀存在，應(yīng)該同時(shí)承認(rèn)其益處弊端，然而結(jié)合自身，不能不讓我對(duì)它多一分警惕。

評(píng)價(jià)：4，這一日本文化研究的經(jīng)典雖然有其局限，但是絕對(duì)有其過人之處。相比前半段，后半段內(nèi)容對(duì)于今日日本似乎借鑒意義不大了。 

03

驚嘆于本尼迪克特沒有去過日本，但從大量日本書籍、史料中，透過表象，深入其內(nèi)，以內(nèi)部視角對(duì)日本風(fēng)俗、德行、文化、信仰加以理解與剖析，為讀者了解異文化價(jià)值提供了生動(dòng)、鮮活的行為呈現(xiàn)，其鞭辟入里的分析，以論據(jù)證明論點(diǎn)，為我們打開了初步了解日本的大門，是一本具有啟迪性、反思性的好書！

最為欣賞的是日本人自我負(fù)責(zé)的精神美德。用他們的話說就是對(duì)自己的“體銹”負(fù)責(zé)。這一比喻把身體比做刀，正如配刀人要負(fù)責(zé)保持刀的閃亮，每個(gè)人也必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，他必須承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果，無論是因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)、缺乏韌性還是徒勞無功。在日本的意義上，刀不再是攻擊性的象征，而是理想中自我負(fù)責(zé)的人的比喻。

戰(zhàn)敗后的日本人以對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度接受了失敗，正確認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)軍事強(qiáng)國的政策是導(dǎo)致失敗的直接原因，既然錯(cuò)了，馬上改弦易張，正視現(xiàn)實(shí)，開始了自治與自救圖強(qiáng)。

日本吸收了中國的古代文化，其行為處處可見與中國雷同之處，但日本文化又完全區(qū)別于中國。他們?cè)趯?duì)待嬰兒采取最大程度的自由與縱容，嬰兒期一過，限制就漸漸多了起來，各種規(guī)矩、要求束縛了人的自由與自主，而當(dāng)日本人進(jìn)入老年后，又幾乎可以像孩子一樣不受廉恥的約束。

這種育兒方式及人民培養(yǎng)機(jī)制，造就了日本人典型的雙重性性格，使他們既非常禮貌周到“卻又粗野蠻橫”；其民眾“冥頑不化"卻又能迅速適應(yīng)”最激進(jìn)的創(chuàng)新“；日本人本性柔弱卻不喜歡順從上級(jí)指揮；他們忠誠慷慨”卻又陰險(xiǎn)奸詐，睚眥必報(bào)“；他們英勇卻又怯懦；他們的行為多半為了面子卻又有著真正的良心；他們軍紀(jì)如鐵，士兵又時(shí)常不服管教甚至無視軍令；這個(gè)民族積極地學(xué)習(xí)西方新知識(shí)，同時(shí)卻又狂熱地守舊。

《菊與刀》使我最大的收獲是，任何個(gè)人、組織、國家的行為皆由其文化背景、自然生態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)等等諸多方面的文化習(xí)性所養(yǎng)成，其文明程度及劣根性表現(xiàn)亦由內(nèi)部積累所產(chǎn)生。一定要暫時(shí)摒棄自己的行為依據(jù)，盡量避免以己度人，深入其內(nèi)，了解其人的思維和情緒習(xí)慣及表現(xiàn)出來的形式，才能客觀、公正與智慧！

04

日本人的世界觀是橫向的，分為不同的世界，不通過整體個(gè)性評(píng)判同伴，會(huì)明確指出一個(gè)人行為的不足之處，會(huì)明確告訴他在哪個(gè)特殊領(lǐng)域違反了準(zhǔn)則。

日本人擁有毫無精神負(fù)擔(dān)地轉(zhuǎn)變自己行為的能力。

日本人使用“真誠”的一個(gè)基本含義就是，熱情地遵循日本道德準(zhǔn)則和“日本精神”所指引的道路。“真誠”這個(gè)詞常用來贊揚(yáng)不追逐私利的人。

日本人對(duì)感觀享樂寬容，喜歡洗熱水澡，喜歡睡覺。

日本人強(qiáng)調(diào)羞恥感，刀不是進(jìn)攻的象征，是理想和勇于自我負(fù)責(zé)的比喻。

日本人把遵循等級(jí)制度視為體面，講究“各得其所”。

日本人小心翼翼，怕附上“恩情債”，執(zhí)意洗刷污名。

現(xiàn)在的日本人把軍國主義視為已熄滅的光。他們還講注視，軍國主義在世界其他國家是否也已失敗。倘若沒有，日本恐怕會(huì)重新燃起其好戰(zhàn)的熱情，并表明日本將能大顯身手；如果軍國主義在其他國家也失敗了，日本則將證明，它深切地汲取了教訓(xùn)，即帝國主義的侵略企圖絕不是走向榮譽(yù)的道路。

描寫的日本不適合現(xiàn)在的日本了，有些傳統(tǒng)和守舊，不像是現(xiàn)代生活的道德觀；對(duì)比的中國也不適用現(xiàn)在的中國，沒有那么多仁義道德。

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