下面給大家?guī)��?lái)的是《世界越來(lái)越狠，但完全可以戰(zhàn)勝》讀后感，這是一本好書(shū)，你的感悟是什么呢？這篇范文大家一起欣賞！

每個(gè)人一生下來(lái)，都在不知不覺(jué)中被嵌入了一個(gè)如蜘蛛網(wǎng)般的社會(huì)中，一環(huán)扣一環(huán)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、關(guān)聯(lián)緊密，一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)就停不下來(lái)。但作為理性人，我們有時(shí)必須要停下來(lái)，好好看看社會(huì)、看看人心，反思自己的所做作為能否讓社會(huì)變得更好。同時(shí)，用強(qiáng)大的思維武器透視社會(huì)各個(gè)利益階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理各個(gè)方面的博弈。皮之不存，毛將焉附。妄圖脫離社會(huì)，就像人想脫離空氣而生存一樣可笑。不理解社會(huì)者，不配理解自身。

《世界越來(lái)越狠，但完全可以戰(zhàn)勝》這本書(shū)就是我們更好地理解社會(huì)機(jī)制、人心規(guī)律的一個(gè)很好切入口，本書(shū)通篇用一個(gè)“狠”字作為中心線索，從世界越變?cè)胶莸倪壿嬛v起，然后依次講對(duì)別人狠的人有哪些，他們隱藏在何處？他們的心理為何發(fā)展成那樣的變態(tài)、畸形；對(duì)自己狠的人有哪些，崩潰和抑郁在心理上意味著什么？為何自殺是人類存在的敗筆；變狠有哪些心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制，他們能被戰(zhàn)勝嗎？

圍繞著這些精彩而宏大的主題，作者用他行云流水般的文字和客觀理性的觀察慢慢展開(kāi)一個(gè)屬于他的世界觀和方法論，因?yàn)樯婕暗礁鱾�(gè)社會(huì)階層的心理分析，所以讀起來(lái)不免會(huì)讓人感到現(xiàn)實(shí)的黑暗和充滿負(fù)能量的壓抑之感，但我們?nèi)孕韫钠鹩職馊ブ泵娆F(xiàn)實(shí)，不是嗎？魯迅先生就曾說(shuō)過(guò)，真正的勇士敢于直面淋漓的鮮血！不為君王唱贊歌,只為蒼生說(shuō)人話。這就是作者敢于揭露真相的內(nèi)心動(dòng)力。

社會(huì)因所有成員的精細(xì)化分工協(xié)作而高效運(yùn)轉(zhuǎn)，積累大量財(cái)富，但卻不得不支付一些社會(huì)成本，如競(jìng)爭(zhēng)白熱化下人的心理變狠，瘋狂拜金下的道德滑坡、人心冷漠下的大量心理問(wèn)題和居高不下的自殺率等。這些都導(dǎo)致了我們?cè)谏鐣?huì)中越來(lái)越?jīng)]有安全感，幸福感就更無(wú)從談起了。

雖然一直有感受到社會(huì)人心變化的很厲害，隱隱約約出現(xiàn)了很多問(wèn)題，和諧和幸福只是冰山上的部分假象，冰山下面無(wú)數(shù)人的內(nèi)心深處正在承受著巨大的痛苦，如畸形房地產(chǎn)利益分配下的巨大不公、厚黑學(xué)、潛規(guī)則當(dāng)?shù)�，人心變的越�?lái)越壞、越來(lái)越狠，階層固化在加速完成，底層人民中存在很多互相殘殺、互相鄙視的現(xiàn)象，但卻沒(méi)有到相關(guān)的書(shū)籍來(lái)深入討論和破解這些現(xiàn)象并提供相應(yīng)的深度剖析的方法論。

直到看到本書(shū)，透過(guò)作者惡狠狠的真相揭露、精湛的心理分析，才讓我對(duì)社會(huì)機(jī)制、人心規(guī)律有了更加深入、全面的了解。

一、變狠的心理和社會(huì)機(jī)制

只會(huì)躲在自己一畝三分地上過(guò)“小確幸”的生活是可笑的。因?yàn)閺倪壿嬌险f(shuō)，一個(gè)人心變得越來(lái)越壞的社會(huì)，每個(gè)人都無(wú)法自保。每個(gè)人都有軟肋，都有虛弱、需要休息的時(shí)候，任你再?gòu)?qiáng)大都會(huì)遇到比你更強(qiáng)大的人。用地溝油炒菜給我們吃的餐館老板，種“毒蔬菜”的菜農(nóng)，生產(chǎn)、販賣有毒大米的人，哪一個(gè)你能保證一輩子都不會(huì)遇到？

更可怕的是，比如在公共空間，中產(chǎn)階層與社會(huì)下層一樣，沒(méi)有任何物理上的防護(hù)措施，沒(méi)有防護(hù)工具或者保鏢警衛(wèi)，隨時(shí)可能被不知哪里沖出來(lái)的什么人所傷害。這種傷害既可能來(lái)自于失范的公權(quán)力，也可能是想在人群密集的火車站揮刀的社會(huì)失意者。

在暴力面前，中產(chǎn)階層和社會(huì)下層相比，并不具備明顯優(yōu)勢(shì)。

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯曾非常形象的說(shuō)，在自然狀態(tài)下“人對(duì)人是狼”。“自然狀態(tài)”的可怕?tīng)顩r，他經(jīng)典地表述為“每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在這樣的社會(huì)里生活，人們“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”。

現(xiàn)在，我們來(lái)考察一下讓人變狠的心理機(jī)制。先看一下窮人為什么會(huì)變狠。首先我們要用到“心理保護(hù)”這個(gè)概念，在心理上活下去，是人最大最深遠(yuǎn)的內(nèi)驅(qū)力。如果他在心理上受到威脅，就必須用行為來(lái)保護(hù)自己，或者產(chǎn)生其他的心理問(wèn)題來(lái)保護(hù)自己。

窮人在利益上一直處于社會(huì)食物鏈的底層，因?yàn)楦F，在這個(gè)社會(huì)心理食物鏈上，一直在被別人從心理上進(jìn)行吞食。如果一點(diǎn)改變的希望都沒(méi)有，他就會(huì)說(shuō)服自己認(rèn)命，就像奴隸社會(huì)的奴隸，中世紀(jì)的歐洲農(nóng)民那樣。

但只要還有一點(diǎn)希望，或者說(shuō)，如果他一受刺激，就會(huì)感到巨大的挫折，心理上就會(huì)覺(jué)得活不下去。他要在心理上保護(hù)自己，怎么辦？變狠！在心理上可以防御，可以進(jìn)攻，就能夠得到心理優(yōu)勢(shì)。這意味著他內(nèi)心世界對(duì)那些富人、食物鏈頂端者產(chǎn)生麻木、不仁感，同時(shí)幻想變狠的自己可以暴力或者其他手段主宰正義，懲罰這些貪婪者來(lái)補(bǔ)償自己的心理。

變狠解決不了窮人的處境，但看上去卻可以解決他的心理問(wèn)題！

富人為什么變狠呢？

實(shí)際上，變狠就是從富人那先開(kāi)始的。他們可能沒(méi)有對(duì)別人進(jìn)行人身傷害的狠，但利用制度的、政策的、社會(huì)博弈的優(yōu)勢(shì)地位“掐窮”。占有更多的錢(qián)，本身就是一種狠。在房地產(chǎn)利益集團(tuán)洗劫“中產(chǎn)”和“草根”時(shí)，看一下某知名房地產(chǎn)商“窮人就不該買(mǎi)房”的那副論調(diào)就明白了。

按理，你變狠洗劫別人后，應(yīng)該感到害怕，怎么還變得更狠？

富人確實(shí)感到了害怕，但在心理上并沒(méi)有示弱。當(dāng)你欺負(fù)一個(gè)人的時(shí)候，因?yàn)樵诘赖律鲜清e(cuò)的，所以你一定有一種罪惡感。如果一個(gè)人意識(shí)到了欺負(fù)別人在道德上是錯(cuò)的，罪惡感就會(huì)懲罰他，他就不可能再去欺負(fù)別人，否則知道是錯(cuò)的又繼續(xù)干，道德的壓力會(huì)讓他人格分裂。

這一點(diǎn)，在心理上必須有一個(gè)解決方案。怎么辦呢？就是把欺負(fù)別人合理化，認(rèn)為欺負(fù)別人是對(duì)的，別人活該被欺負(fù)，或者這根本就不是欺負(fù)。在心理上，要貶低、蔑視、仇恨別人，利用心中充滿的這些情緒來(lái)掩蓋罪惡感。

到這里，仍然沒(méi)完。

因?yàn)楦蝗饲宄�，他們變狠剝奪窮人，窮人會(huì)恨他們，說(shuō)不定窮人會(huì)報(bào)復(fù)。所以僅僅說(shuō)服自己“剝奪窮人是對(duì)的”或者“這并不是剝奪”并不夠，他們還必須變狠，加劇剝奪窮人的力度。也就是說(shuō)，更狠，是對(duì)變狠產(chǎn)生的道德問(wèn)題，心理問(wèn)題的解決辦法。

一個(gè)人殺了人，消除恐懼和罪惡感的辦法就是繼續(xù)殺人。在一個(gè)心理畸形的人那兒，更加瘋狂的行動(dòng)，就是對(duì)原先的行動(dòng)所產(chǎn)生的問(wèn)題的治療。

而從語(yǔ)言、行動(dòng)和心理的關(guān)系上，一個(gè)人只要變狠，在傷害別人時(shí)，由于心理保護(hù)，也反過(guò)來(lái)破壞了自己的心理和人性，他會(huì)繼續(xù)更狠，繼續(xù)在人性上更像是一個(gè)“殘廢”。

當(dāng)窮人和富人的狠相遇時(shí)，就產(chǎn)生了這樣的社會(huì)機(jī)制：他們基于對(duì)對(duì)方的防御，行為會(huì)相互強(qiáng)化，即一起變狠，沒(méi)有誰(shuí)肯或者敢示弱。

為什么那么多年了，我們還看不到一點(diǎn)“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝”呢？就在于，有權(quán)和有錢(qián)的人根本不可能讓步。因?yàn)橐蛔尣�，就證明他們壓榨無(wú)權(quán)者、窮人是不正當(dāng)?shù)�，這在心理是就威脅到了他們的地位和利益；而且，在讓步后，他們對(duì)無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)的人會(huì)對(duì)自己干什么，根本沒(méi)有預(yù)期，沒(méi)有人有能力給他們一個(gè)保證。

變狠，給所有人，給中國(guó)下了一個(gè)套，一個(gè)越來(lái)越收緊的套。

二、隱秘人群的心理分析

揭秘這些極端人群的心理，不只是讓我們看到了人性最深處的惡，并且提醒著我們，一個(gè)人如果淪為被社會(huì)價(jià)值排序和瘋狂占有等觀念奴役的心理動(dòng)物會(huì)有多可怕。

1. 校長(zhǎng)、老人為何性侵幼女

在中國(guó)，因?yàn)轭l頻爆出的關(guān)于“校長(zhǎng)”、“老人”性侵幼女的新聞，導(dǎo)致這兩個(gè)詞匯成為像“小姐”這樣具有“污名化”特征的詞，這顯示著，在一個(gè)變狠的社會(huì)，得到最多的人和得到最少的人總是最狠。

毫無(wú)疑問(wèn)，“校長(zhǎng)”、“老人”們對(duì)幼女的性侵，碰到了這個(gè)社會(huì)絕大多數(shù)人的痛處。

這兩類人群可以很形象的劃分為“食肉動(dòng)物”和“食草動(dòng)物”。他們代表著得到最多的人和得到最少的人。他們都具備兩點(diǎn)心理特征：

1.具有“占有”的強(qiáng)烈傾向或焦慮。

2.心理失衡。

這兩點(diǎn)心理特征下隱藏著驚天的秘密。為什么要去性侵幼女呢？因?yàn)橛着�是處女。在今天這個(gè)時(shí)代，實(shí)際上是更為稀缺的資源，也差不多是最后可以占有、掠奪的資源了。在和別人的心理競(jìng)爭(zhēng)，她們更能滿足“食肉”動(dòng)物們占有、掠奪的快感，以及在變態(tài)中消除焦慮。

古今中外，性侵幼女的現(xiàn)象都存在。但在今天的中國(guó)，它遠(yuǎn)不止是道德問(wèn)題、心理問(wèn)題，而是社會(huì)變狠、占有很瘋狂的一個(gè)后果。

現(xiàn)在分析一下“食草動(dòng)物”的心理。仔細(xì)想想那些農(nóng)村性侵幼女的老人，活了一輩子，為什么突然“晚節(jié)不保”？這并不是說(shuō)他們?cè)瓉?lái)就是裝的。根源在于，面對(duì)這個(gè)社會(huì)的利益鏈和食物鏈，還有年輕人能夠享受的日新月異的科技、物質(zhì)生活，他們感覺(jué)自己成了被拋棄的失敗者，很有深的“白活了”的可怕體驗(yàn)，在心理上處于極度的劣勢(shì)。

來(lái)日無(wú)多，他們必須變狠，補(bǔ)償自己，并“報(bào)復(fù)”社會(huì)。去和別人玩追逐權(quán)利、金錢(qián)的游戲，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已無(wú)法想象。但他們還有更好的機(jī)會(huì)：占有更為稀缺的資源——幼女。

性侵幼女，使他們?cè)谛睦砀?jìng)爭(zhēng)中突然找到了心理優(yōu)勢(shì)，并完成了對(duì)社會(huì)的“報(bào)復(fù)”，使他們覺(jué)得這輩子并沒(méi)有那么失敗。其內(nèi)心的聲音是：“太陽(yáng)你媽，你們得到，老子也得到，而且是更有價(jià)值的東西！”

著名權(quán)威時(shí)政刊物《南風(fēng)窗》有報(bào)道說(shuō)，廣西武宣縣的一個(gè)70來(lái)歲農(nóng)村老頭，性功能早已退化，其老婆說(shuō)“我那老頭子已經(jīng)不行好多年了”。但這并不妨礙他性侵幼女，因?yàn)檫@樣做并不是為了解決生理問(wèn)題，而是為了治療自己的心理失衡。

心理失衡的遠(yuǎn)不只是農(nóng)村老人。某些教師、民工等，直接是這個(gè)社會(huì)殘酷的利益和心理競(jìng)爭(zhēng)的出局者，心理的挫敗感、怨恨感更為蝕骨痛心。

雖然“食草動(dòng)物”們沒(méi)有機(jī)會(huì)換來(lái)利益，但他們和“食肉動(dòng)物”們?cè)谛睦砩掀鋵?shí)是一類人，都具有占有傾向，都希望處在被人吃的地位的不是自己，都隨時(shí)打算把自我和人性賣出去。他們的心理后果和“食肉動(dòng)物”的區(qū)別只是，不是狠自己賣了自己，而是恨自己的無(wú)能。

而為了補(bǔ)償自己，他們必須具有“被迫害感”，以便為自己突然突破道德底線找到心理依持和理由。

2. 讓座的圈套

讓座問(wèn)題，一直困擾著廣大中國(guó)人，很多人沒(méi)想通其深層次邏輯，表面看是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，但卻會(huì)衍生出暴力打人事件和年輕人和老年人的矛盾等。有時(shí)，衡量一個(gè)社會(huì)變態(tài)到什么程度，有兩個(gè)指標(biāo)：它的老年人無(wú)賴、乖戾到什么地步，人們是非不分、認(rèn)知混亂到什么地步。在此，先來(lái)看一看作者對(duì)讓座的深入分析：

先澄清一下“讓座”問(wèn)題。一個(gè)惡人，同時(shí)也是一個(gè)認(rèn)知混亂的人。而社會(huì)的認(rèn)知混亂，只會(huì)鼓勵(lì)作惡。

不讓座不對(duì)嗎？是道德問(wèn)題嗎？這要看情境。

乘客購(gòu)買(mǎi)了車票上車，和公交公司達(dá)成了一項(xiàng)契約，按照“先到先得”的原則，如果有空位，乘客有權(quán)利坐下去。這一項(xiàng)權(quán)利是有道德分量的。無(wú)論是放棄，還是取消這一權(quán)利，都意味著乘客要做出犧牲。

但你要一個(gè)人做出犧牲，只可能是基于這個(gè)理由，即你要?jiǎng)e人讓座的要求的道德分量壓倒了別人權(quán)利的道德分量，從而別人有讓座的道德義務(wù)。因?yàn)榉艞墮?quán)利并不是義務(wù)，而是一種美德。

就鄭州公交車?yán)先吮┐虿蛔屪�女孩事件�?lái)看，當(dāng)女孩在車上坐下時(shí)，她“可以”讓座，“可以”主動(dòng)放棄這一權(quán)利，而不是就被動(dòng)地“應(yīng)該”“必須”讓座。“應(yīng)該”“必須”在道德哲學(xué)上是進(jìn)行道德判斷的詞語(yǔ)，表明一個(gè)人具有做什么的道德義務(wù)。

但這個(gè)社會(huì)的主流輿論，卻偏偏用“應(yīng)該給老弱病殘讓座”的混亂表述，在道德上取消、否決年輕人坐下的權(quán)利。把年輕人向老人讓座這一美德弄成了年輕人的道德義務(wù)，搞的不讓座就是道德問(wèn)題！這就為老人瘋狂使用道德來(lái)脅迫年輕人就范，引發(fā)社會(huì)矛盾埋下了伏筆。

不錯(cuò)，當(dāng)老人沒(méi)有座位坐，預(yù)期會(huì)有安全問(wèn)題時(shí)，從自然義務(wù)的角度上講，年輕人應(yīng)該讓座，因?yàn)榘踩�的道德分量，足以壓倒他坐下的�?quán)利的道德分量，而年輕人讓一下也沒(méi)損失什么。

但是，要搞清楚，這是基于預(yù)期老年人會(huì)有安全問(wèn)題而讓座，而不是因?yàn)樗�是老人這一身份，別人就應(yīng)該讓座。對(duì)孕婦、小孩、殘病人讓座也同樣如此。事實(shí)上，任何一個(gè)人，包括年輕人，如果預(yù)期有安全問(wèn)題，別人也應(yīng)該讓座。

如果看不到這一點(diǎn)，把讓座和身份強(qiáng)行聯(lián)系起來(lái)，那就是偷換概念，在認(rèn)知上“出老千”了，把享受年輕人的讓座當(dāng)成了老年人的特權(quán)！似乎，就像主流輿論和腦殘時(shí)評(píng)寫(xiě)手認(rèn)為的那樣，只要有老人上車，年輕人就應(yīng)該讓座。

但一個(gè)人絕不僅僅因?yàn)樗�是老年人，就享受有讓別人讓座的權(quán)利。除非他預(yù)期會(huì)有安全問(wèn)題，否則，他只能請(qǐng)求別人放棄坐下的權(quán)利，而絕無(wú)資格“要求”。如果別人不讓，他也沒(méi)資格說(shuō)什么，讓了，享受了別人因放棄權(quán)利做出的犧牲，就具有表示感謝的道德義務(wù)。

只有如此透徹地界定讓座問(wèn)題，才不會(huì)縱容那些心理上還停留在巨嬰階段的老人胡作非為。

3. 周克華的心理分析

作者選取了周克華作為一個(gè)典型案例，分析了他的深層心理動(dòng)機(jī)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)心理規(guī)律：一個(gè)人走不出過(guò)去，就一定和現(xiàn)在過(guò)不去，甚至和別人過(guò)不去。

與紙上談兵的心理學(xué)家不同，作者追求最大化的實(shí)戰(zhàn)，得意之筆有2012年云南巧家縣爆炸案斷定趙登不是官方所說(shuō)的“報(bào)復(fù)社會(huì)”的精彩推斷，還有南京“爆頭哥”周克華事件中對(duì)華人神探李昌鈺的挑戰(zhàn)中，否定周克華有同伙的論斷。

根據(jù)警方提供的線索，作者對(duì)周克華的心理分析如下：

周克華屬于六型性格理論里的自卑性性格，屬于自卑中“冷血?dú)⑹?rdquo;類型。

1. 他獲取心理生存的方式是向外攻擊，無(wú)道德焦慮，故不可能自首。心理極為強(qiáng)大，故不可能投降；

2. 他可能曾受到貧窮刺激或他人羞辱，自認(rèn)為不該混的慘，或自認(rèn)為有能力，因?yàn)榻^不像很多自卑型的老實(shí)人那樣認(rèn)命，而是要通過(guò)傷害有錢(qián)人或搶錢(qián)來(lái)報(bào)復(fù)；

3. 他的心理模式是：把自己隱藏在黑暗之中，窺視這個(gè)世界，讓這個(gè)世界看不見(jiàn)自己，然后突然給予致命一擊；

4. 他不對(duì)世界開(kāi)口說(shuō)話，但在心里面，一直對(duì)世界說(shuō)狠話；

5. 他極為自負(fù)，并且不會(huì)信任任何能夠給他帶來(lái)威脅的人，尤其是男人。

后來(lái)事實(shí)證明，這些判斷極為準(zhǔn)確，周克華沒(méi)有同伙。他唯一信任的人，不過(guò)是一個(gè)女人張貴英，但她只是他心理和情感寄托的一個(gè)對(duì)象，再在內(nèi)心里對(duì)世界說(shuō)狠話的人，也不可能完全孤獨(dú)，而是要通過(guò)某一個(gè)讓他感到安全的人和這個(gè)世界建立心理的聯(lián)系。

再看一下周克華從小表現(xiàn)出來(lái)的心理特征，我們就會(huì)知道他為什么成為“爆頭哥”。

1. 父親曾是城里人，從小極少與人交流，向世界封閉自我、保護(hù)自我的心理模式，對(duì)貧窮不甘“認(rèn)命”

2. 愛(ài)看武俠和偵探小說(shuō)：通過(guò)幻想自己有力量窺探這個(gè)世界來(lái)獲得心理優(yōu)勢(shì)。

3. 體育鍛煉，甚至“練武”：不僅在心理上幻想自己有力量，也讓自己在身體上有力量感，以及對(duì)世界造成震撼。

這種心理發(fā)展的極端，就是玩槍。他在心理上，把自己變成一把槍。以上幾點(diǎn)，已經(jīng)注定了自卑又自負(fù)，但又無(wú)法通過(guò)“奮斗”改變命運(yùn)的周克華，一定會(huì)對(duì)這個(gè)世界出擊。

一個(gè)人走不過(guò)過(guò)去，就一定和現(xiàn)在過(guò)不去，甚至和別人過(guò)不去，周克華深刻的演繹了這一心理規(guī)律。

三、世界這么狠，如何在心理上修煉自己？

這本書(shū)里還有關(guān)于美國(guó)影院槍擊案嫌疑犯霍爾姆斯、校園特大槍擊案兇犯趙承熙、馬加爵等極端人群的心理分析，分析的深刻而有理有據(jù)，讓人能撥開(kāi)迷霧看到人心理崩潰形成過(guò)程和爆發(fā)的邏輯。在此不一一展開(kāi)了，那么在這個(gè)變狠的世界中，我們應(yīng)該如何修煉自身呢？有方法嗎？相信讀者朋友們一定會(huì)此想法。

作者給出了他的方法論。首先是強(qiáng)大自己的智力結(jié)構(gòu)，將理性和邏輯的力量化進(jìn)自己的身體。我們要和別人打交道過(guò)程中，不受傷害，就需要具備心理優(yōu)勢(shì)，而要具有心理優(yōu)勢(shì)的方法也很簡(jiǎn)單，就是把自己變成一種邏輯、一種理念、一種精神，頑強(qiáng)的捍衛(wèi)它。

想想看，蘇格拉底為什么能夠臨時(shí)前坦然的服下毒藥，完全克服死亡的恐懼，靠的就是理性和邏輯的力量。他用邏輯推理證明了死亡，窮盡了人死后的所有處境，然后一一描述、推理、證明，最后得出結(jié)論，死亡并不可怕。一個(gè)真正捍衛(wèi)自己理念、哲學(xué)精神的哲學(xué)家，死后自己的存在就從肉體分離，進(jìn)入了一個(gè)純粹的、真正的理念的世界，還有什么比這個(gè)更完美的嗎？從這個(gè)角度看，所有真正的哲學(xué)家都應(yīng)該做好準(zhǔn)備迎接這一刻，并慶祝能順利進(jìn)入理念的世界。

再舉個(gè)例子，方舟子雖然并不一定是對(duì)的，但他自己從內(nèi)心深層完全相信自己是代表著科學(xué)、真理的，為這些而戰(zhàn)，所以面對(duì)再多的打擊甚至人身威脅，他都不怕。同樣，毛主席的信念是為人民服務(wù)，盡力打造一個(gè)理想中的階級(jí)平等新世界，你能從心理上打敗一個(gè)真正為人民服務(wù)的人嗎？

其次，當(dāng)你因某事而焦慮、恐懼是，你就要控制自己不要去感覺(jué)這些情緒，而是觀察它，觀察你的心理活動(dòng)。因?yàn)楦杏X(jué)和觀察不能共存，當(dāng)你觀察時(shí)，你就感覺(jué)不到你的焦慮、恐懼、抑郁，它們?cè)谀愕挠^察中慢慢消散。這個(gè)時(shí)候，你實(shí)際上已經(jīng)跳出了給你帶來(lái)痛苦的心理情境，你是在另一邊觀察那些奴役你的東西。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，焦慮、恐懼、抑郁實(shí)際上沒(méi)有什么力量。

不將注意力集中在各種情緒上、集中在啟動(dòng)它們的原因和環(huán)境上，而要上溯到它的源頭。否則，一個(gè)觀念出現(xiàn)，他就人自己被牽著走，第一個(gè)觀念生出第二個(gè)、第三個(gè)觀念，然后是一根由眾多維持心靈混亂的觀念形成的無(wú)窮無(wú)盡的鏈條。

最后，要訓(xùn)練我們洞察存在真相的能力，通過(guò)認(rèn)知的改變達(dá)到心理模式和人格的改變。這里有三個(gè)步驟：靜心、對(duì)生活具有反思性、看清各種觀念的虛妄性。

靜心可以是靜靜的看著你面前的任何一個(gè)東西，電腦、桌子、書(shū)、樹(shù)都可以，靜坐時(shí)，什么都不要想，不要思考。如果在一段時(shí)間內(nèi)，你能夠做到直觀不為心理活動(dòng)所干擾，度過(guò)難挨的大腦一片空白和可怕的不適感以后，你會(huì)變得更加清醒。而這就意味著，你和你的內(nèi)心建立了聯(lián)系，循序漸進(jìn)的延長(zhǎng)時(shí)間，堅(jiān)持訓(xùn)練，你的心就會(huì)靜下來(lái)，此后，無(wú)論你做出什么選擇，就會(huì)更多的聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，喬布斯為什么一直強(qiáng)調(diào)要聽(tīng)從內(nèi)心的聲音呢？這恐怕和他長(zhǎng)時(shí)間的靜坐密不可分。

對(duì)生活具有反思性，其實(shí)特別簡(jiǎn)單，就是凡事追問(wèn)一下，這件事情的本質(zhì)是什么，更深入一點(diǎn)的是什么，為什么？我能解釋它嗎？這是一種知其然更知其所以然的習(xí)慣，這種習(xí)慣可以倒逼出一套屬于我們自己的思維武器和思想體系，將智力表層的泛泛而談的觀點(diǎn)分解成方法和規(guī)律，進(jìn)入到我們的心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)遇到相同的情境時(shí)，我們便可以運(yùn)用一套屬于自己的語(yǔ)言和思想體系把眼前的事解釋的井井有條，這時(shí)我們就形成了一種氣勢(shì)、一種力量、一種理念，在心理上就不會(huì)被輕易擊倒。

看穿各種觀念的虛妄，其他什么都不要想。這更像是一種佛教的精神訓(xùn)練方法，如佛教里為了看穿色欲的假象和荒誕性，進(jìn)行針對(duì)性的白骨觀、不凈觀訓(xùn)練，這些方法都是要你把人的存在屬性剝?nèi)�，如身份、地位、容貌、種族、膚色、職業(yè)、性別、社會(huì)價(jià)值排序等等，以無(wú)限逼近你的存在本身為目的，將困擾你的舊世界砸個(gè)粉碎！

當(dāng)然，書(shū)中IMP心理分析方法絕不僅限于此，更多的干貨和方法論還在作者的其他書(shū)中，等待著我們?nèi)ラ喿x。我們想要吃透并靈活準(zhǔn)確地運(yùn)用這套心理方法，還需不斷地在各種情境中反復(fù)運(yùn)用、打磨這套方法論，將其融進(jìn)自己的身體。

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