《中國歷代政治得失》是一部由錢穆著作的書籍，是作者專題演講集合，網(wǎng)友們對這本書也是給出了一致的好評，一起來看看他們是怎么說的吧！

01

1. 皇權(quán)與相權(quán)的平衡�；蕶�(quán)是國家統(tǒng)一精神象征，相權(quán)通過選賢任能的制度使得社會大眾參與到國家治理。在幾百年的朝代統(tǒng)治中，皇權(quán)穩(wěn)定更替，而宰相來源于書生寒窗苦讀，傳承極少。皇權(quán)從自然發(fā)展上比相權(quán)更容易建立權(quán)威，也逐步導(dǎo)向?qū)Ｖ危?/p>

2. 中央與地方政府的平衡。自漢自唐，地方政府的設(shè)定目標(biāo)是對外擴張，而自宋至清，地方政府的設(shè)定目標(biāo)是對內(nèi)防亂。中央的日益強盛與地方的逐漸衰弱，同時伴生的是整個系統(tǒng)對外部沖擊的一觸即潰；

3. 財稅征收的充裕性，便利性。財稅制度并不是獨立事件，更是配合著其實施環(huán)境與其他制度進行。租庸調(diào)需要嚴謹?shù)膽艏�制度的配合，官員的懶政、戰(zhàn)爭中人民的流動都會使得制度失效；

4. 財稅制度與社會保障的設(shè)定如何維持社會貧富差距的平衡。歷代政治都有“節(jié)制資本”的用意，導(dǎo)致中國源源不斷的人才以讀書為出路，以仕途為目標(biāo)。但這樣也造成的政治臃腫與商業(yè)匱乏；

5. 中國精神上的主權(quán)，是不是傳承千年的科舉考試制度（消除門第），使得大眾能夠參與到國家的治理中，形成士人政治。而士人的公心，也是傳承至今的士大夫精神。

02

管中窺豹，由此一書可知中國政治之延續(xù)與深層結(jié)構(gòu)。體制中人，在深感個中不便時，便想對中國政治一探究竟，而此書便是一大法門，感謝錢老爺子！

大學(xué)時代，完整讀過錢老《國史大綱》，開篇便提到“溫情與敬意”，讀完這本《政治得失》小冊子，我亦感到錢氏對中國傳統(tǒng)文化之溫情與敬意。小冊子開篇便提到“歷史意見”——中國政治的特點也是由于當(dāng)時的歷史條件和環(huán)境決定的，并非國人有意為之。

“專治黑暗“的武斷評價是斷然要不得的，錢老接下來便從政府權(quán)力交給誰，政權(quán)的組成，財政，軍事等方面進行論述。所運用的都是高中時期便學(xué)過的歷史知識，但是觀點卻是那樣的獨具匠心和帶走溫度。娓娓道來，讓人覺得中國政治的特點是那么容易讓人理解，不再割裂和碎片。當(dāng)然，既然過分明晰和脈絡(luò)清楚，不免有過分主觀之嫌疑。

錢老選取了漢，唐，宋，明和清五個代表性朝代，所謂政治，在我看來，就是團結(jié)更多的人來打擊少數(shù)人，或者說是朋友多多的，敵人少少的，換言之，就是凝聚力。中國幅員遼闊，中央集權(quán)便于管理，錢氏認同此觀點。在此基礎(chǔ)上，便有了皇帝，由此看來，皇帝的產(chǎn)生有其積極意義。但一開始，皇帝不是乾綱獨斷的，事情也是做不完的。封建制時期，國家是分離的，家是小的國，家治好了才能治國。國君和大夫分別是國和家的主宰，家庭的治理需要祭祀，禮節(jié)，門衛(wèi)，車駕等各類司職人員。于是，由許多家組成的國也需要上述人員，名稱都沒變，只不過由家臣變成了國家工作人員。

三公九卿，三公是宰相，御史大夫，太尉。九卿則是大鴻臚，太宰，衛(wèi)尉等，這些名稱包括宰相（祭祀宰殺牲口）都有家臣的味道。由此，中國歷史上有名的皇權(quán)與相權(quán)相爭的問題便產(chǎn)生了。家臣尤其是宰相成為政府的領(lǐng)袖，這讓皇帝的權(quán)力行使大有不便。但，這對政府卻是一件好事。只不過，隨著歷史的發(fā)展，皇權(quán)在逐步增強，相權(quán)卻不斷減弱。直到滿清，皇權(quán)達到頂峰。

宰相是政府的首腦，相權(quán)是如何衰落的？漢的宰相是領(lǐng)袖制，御史大夫是副宰相，御史大夫下屬的御史中丞是監(jiān)督皇宮內(nèi)事務(wù)的。由此，漢朝宰相的權(quán)力是很大的。唐朝宰相是委員制，宰相權(quán)力被分制——三省。即所謂中書門下和尚書共同承擔(dān)宰相職能，分別掌管文件的起草，審核署名和執(zhí)行權(quán)。御史臺，除了監(jiān)察百官，其中的諫官仍是可以監(jiān)督皇帝的。到宋朝，宰相權(quán)力繼續(xù)被瓜分，宰相與皇帝議事不得坐下，只能站著回話。中央事權(quán)分為中書治民樞密主兵三司理財三個方面，王安石主張三分合一，而司馬光則主張不變。另外，繩糾皇帝的諫官也由皇帝親擢，諫官則不再是宰相與皇帝的緩沖，而是政府的對手，相權(quán)又弱亦矣！到了明，則取消宰相。清，錢氏認為屬于部族統(tǒng)治，對于漢人刻意壓制，政治沒有制度而只有法術(shù)。

當(dāng)然，寫書評不是為了做讀書筆記，更多的是為了錘煉思維，通達事理，知曉政事流變。以上，僅就皇權(quán)與相權(quán)做一梳理和回憶。寫作使人精確。今后，定要堅持輸入和輸出結(jié)合才好！

03

我們常說，重要的事情說三遍，而這本書重要的東西，錢老可謂講了八遍。序、前言和總論分別開宗明義地講述了一遍，而漢、唐、宋、明及清又結(jié)合各代政治講了一遍，可謂是用心良苦、振聾發(fā)聵。那么，錢老反復(fù)強調(diào)的東西到底是什么呢？就是“中國歷代政治不是黑暗專制！”“中國歷代政治不是黑暗專制！”“中國歷代政治不是黑暗專制！”

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國經(jīng)歷了“數(shù)千年未有之大變局”，西學(xué)東漸，百家爭鳴——洋務(wù)運動、立憲維新、改良派、革命派、三民主義、共產(chǎn)主義、無政府主義——中國歷史行船至大海中心，各路思潮一浪蓋過一浪，洶涌澎湃，撲向船身。但是每種思潮背后，要么是對中國古代政治的全盤否定，將其貶低得一無是處；要么是對其懷有溫情，只不過有人如章太炎等國學(xué)大師特立獨行，有些人則明地里大談“黑暗腐朽”，心里仍然推崇備至，將帝王之術(shù)、馭人之道和專制之法展現(xiàn)得有過之而無不及。

錢老橫立在浪潮之巔，欲以客觀求是的精神，追本溯源，詳細剖析中國歷代政治，回到彼時彼刻，回到政治指定的出發(fā)點，考慮各種歷史局限，承上啟下，擺脫今人的“時代意見”而還原古人的“歷史意見”，探究中國歷代政治的本質(zhì)。“名不正則言不順，言不順則事不成”，錢老正是要為此“正名”。

如開篇所言，錢老要“正名”的就是——中國歷代政治既不封建，也不專制，更不黑暗。

上中學(xué)時，沒有人會相信這些話，因為，不管是歷史教科書還是我們的媒體還是我們的社會，幾乎所有人，都堅信一件事，就是——中國古代是黑暗的封建專制社會。但是，所有人還相信另一件事——中國是唯一一個兩千年來長盛不衰的大國。那么，矛盾出現(xiàn)了，既然我們的制度黑暗專制，是“吃人的社會”，中國怎么能“長盛不衰”呢？

錢老的說法，顛覆了一切的傳統(tǒng)：1，中國自從秦代建立統(tǒng)一政府之后，就把封建制推翻了。2，中國自從漢代以來就實現(xiàn)了“輕徭薄賦，寬假于民，裁抑富厚”的理想，不算黑暗。3，中國自秦漢以來，“皇權(quán)”和“相權(quán)”就已經(jīng)分開，“”皇帝專制“”就是胡扯。4，若要講平等，中國人最平等；若要講自由，中國人最自由。5，中國政治是最法治的，西方社會反倒是人治的。

以上隨便一點，都會徹底顛覆讀者關(guān)于中國古代的認知，但是錢老就是通過客觀分析歷朝歷代的政府組織、選舉考試、經(jīng)濟賦稅、兵役國防等，將沿著時間流淌的歷史打碎后，分門別類地娓娓道來，從而證明以上觀點的正確性，還原歷史的真相。

比如要證明中國社會的平等性，錢老認為，除了元、清兩朝異族統(tǒng)治，形成了部族政權(quán)，其他各朝都沿襲著讓社會階層趨于平等的傳統(tǒng)。自秦漢以來的貴族階層轉(zhuǎn)變成大門第，到隋唐時代門閥士族的沒落，直到宋的轉(zhuǎn)型，讓商人和工人都能科舉，整個社會完全成了一個平鋪的社會，一個平民的社會，封建的貴族公爵伯爵早已廢除，官吏不能世襲，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，任何人都有機會實現(xiàn)政治理想。同時，錢老強調(diào)，正是因為中國是太平等，導(dǎo)致中國社會凝結(jié)不了力量，猶如一盤散沙，無法聚力，特別是讀書人，也即錢老所謂的“聰明人”，他們太容易就能夠參與政治了，他們把精力用來讀書或從政，所以沒有人去做科學(xué)研究、從事工商業(yè)甚或探險，而讀書人太多反而成為了政治脂肪，即使到今天也是如此。

錢老最有名的論斷自然是看待歷史，“要有同情之理解”，可以說，本書除了關(guān)于清朝的內(nèi)容沒有貫徹到底之外，其余篇章，無不體現(xiàn)這種精神。其實，按照當(dāng)今流行的說法，錢老在當(dāng)時就運用了“進化論”的方法觀，不過是專對于中國政治。就理論上講，與達爾文之“進化論”和赫拉利之“簡史法”一樣，都是從體系演化的角度出發(fā)，回到當(dāng)時的歷史情境，來看當(dāng)今的世界是如何形成的。

一套制度在制定之初，必定是好的，順應(yīng)歷史潮流的，這正是其興的原因，經(jīng)過了百年之后，總會逐漸變質(zhì)，中國的政治制度更是由于“尚古”傳統(tǒng)而日益繁密，病上加病，正如一個物種的興起正是由于其獨特的競爭優(yōu)勢，而正像恐龍會滅絕一樣，再好的制度如果不繼續(xù)演化，因時而變，一定會衰敗，認識到這一點，也就接近了本書的意義，即對于中國歷代政治要客觀對待，不能因為中國近代的落后而一概否決其合理性，同時要深刻理解事情的復(fù)雜性，一套制度的建立，不僅有其時，還要有其人，更要有無數(shù)配套的制度。這也是錢老的初衷，看待政治，首先看待歷史，借鑒“進化論”的思想，明判過去，才能認清當(dāng)下。

04

錢老先生徐徐道來，什么是政治？政治由何而來？

政治者，高高在上，多數(shù)人并不清楚什么是政治，政治是怎樣來的，這個名詞到底代表什么？

錢老慢慢敘說自漢以來的種種制度，就名字來分析，所謂高高在上的官職來自哪里，國家國家，國就是家庭演變來的。

掌管主人家馬的就管國家的騎兵戰(zhàn)車，掌管主人家的管家掌管整個國家，國既是家，政治既是家中的潛規(guī)則演變而來。所有我們還是喜歡用很多潛規(guī)則來干事情，有規(guī)則可尋，而又無束縛。

而后自上而下，漢唐宋明清，各述利弊，雖有一點點對清苛責(zé)，但是我也一直對清苛責(zé)，至今也無心了解，中興清朝的那幾位。

基本與我自己的大體意見相同，中國之政治也好，文化也罷已然刻于心，就像我朝太祖，橫掃各國，席卷八荒，對內(nèi)清掃所有階級，對外征戰(zhàn)連連。真的做到了毀滅了一個舊世界，可是我們新建的世界還是，重中庸，重實際，好文化，好勤勞，至少我心底還是，盡量兼濟天下，否則獨善其身。離家，求學(xué)，建功，功成，身退，耕讀，重家，好土。自己的規(guī)劃，到底還是那種農(nóng)耕民族的思想，盡量做出自己認為是事業(yè)的事。老了或者做完了事情就歸家耕讀享受天倫了。

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