《岡仁波齊》是一步步由張楊導(dǎo)演的劇情電影，不知道大家有沒有看過呢？網(wǎng)友們對(duì)這部電影的評(píng)價(jià)是怎樣的呢？下面就跟小編一起來看看吧！

聽朋友推薦看了《岡仁波齊》，朋友對(duì)此電影推崇備至，我看了卻無感，有些慚愧。

影片講述了一行藏民一路磕長(zhǎng)頭去岡仁波齊朝圣的故事，岡仁波齊是西藏一座神山，朝圣那一年碰巧是馬年，也是岡仁波齊的生肖年，在這一年去岡仁波齊，會(huì)有更多好運(yùn)之類的。這一支朝圣的隊(duì)伍有六七十歲的老年領(lǐng)路人，有臨盆待產(chǎn)的孕婦，有十七八歲的少年，有七八歲的女童，可以說頗具代表性。在朝圣的過程中，孕婦生產(chǎn)了一名小孩，朝圣歸鄉(xiāng)的途中，老年人辭世，可謂生老病死苦齊聚。

看完電影之后大概瀏覽了一下豆瓣的影評(píng)，毀譽(yù)參半。愛它的盛贊電影中表達(dá)出的信仰的力量；罵它的主要集中在消費(fèi)藏民信仰方面。還有關(guān)于導(dǎo)演不得不說的二三事也一一牽扯出來。

平心而論,這部電影作為一部講朝圣的公路片,拍得很具有代表性,從記錄的性質(zhì)來看,基本上可以算作是記錄了藏民磕長(zhǎng)頭朝圣的過程,其中有傾向性,但傾向性不深。從紀(jì)實(shí)的角度來說,通過觀看這部電影,那些不了解朝圣習(xí)俗的觀眾,比如我等,對(duì)藏民磕長(zhǎng)頭朝圣這一行為有了更多的了解,很多電影揭露出不同的生活方式,就是為了將這種生活方式放在公眾處讓不了解的人做一個(gè)了解。而這方面的了解肯定是系統(tǒng)性的,因?yàn)殡娪氨厝槐憩F(xiàn)出足夠多的細(xì)節(jié)勾勒群像。比如:藏民的生存環(huán)境,語言習(xí)慣,宗教信仰。在記錄磕長(zhǎng)頭朝圣的過程,必然不可避免地面臨許多困難,比如:天氣,道路,他人的不理解,朝圣形式的艱辛,別的朝圣隊(duì)伍。都是一個(gè)很好的表現(xiàn)。電影幾乎不動(dòng)聲色,但是已將這一群人的特征勾勒出來,淳樸,都和現(xiàn)代社會(huì)諸多不同。所以從這個(gè)角度上看,電影無疑稱得上是成功的,如果這一點(diǎn)正是導(dǎo)演想要表達(dá)的話。

另一方面,該片爭(zhēng)議的地方,也正是筆者持保留意見的一點(diǎn)在于,該片的目的是否是歌頌磕長(zhǎng)頭朝圣信仰的偉大?相信觀看過該片的許多觀眾都會(huì)有這樣的對(duì)影片的判斷,不可能毫無野心的無所表達(dá),這樣文藝小眾的題材必然有所表達(dá),有所臧否。那么,電影想要臧否的是什么?又是否持中?持反對(duì)意見的觀眾認(rèn)為：該片是對(duì)西藏密宗信仰的一種過度消費(fèi)，而這種消費(fèi)不管是為了獵奇、標(biāo)新立異還是對(duì)現(xiàn)代化快節(jié)奏迷茫生活的刺諷，都是不當(dāng)?shù)�。�?jiǎn)單的說，對(duì)于無宗教信仰的觀眾而言，電影是對(duì)現(xiàn)實(shí)另一種生活的記錄是可以的，但是如若是褒揚(yáng)虔誠(chéng)的朝圣信仰而貶低現(xiàn)代化無信仰的生活，則是不能接受的。最大的困惑在于，信仰究竟是有選擇的，還是無選擇的？這一點(diǎn)延展開就太多了。

生活本無高下之分，立意分出高下的任何努力都將是白費(fèi)。

影片中表現(xiàn)的藏民的生活的確和現(xiàn)代一般意義上的生活很不一樣。1.語言的運(yùn)用。雖然古語有言：“巧言令色鮮仁矣”，然而在現(xiàn)代社會(huì)更好的表達(dá)技能會(huì)使得生活變得更容易。在影片中則不然，語言是極簡(jiǎn)或者沒有的。僅有的臺(tái)詞中，語言只起到“達(dá)意”的作用，幾乎沒有任何的修飾，簡(jiǎn)直就像是來到了另一個(gè)話語體系，然而不是，自然從另一個(gè)角度體現(xiàn)了生活的不同。

2.人際。影片中藏民的村莊體現(xiàn)著原始的淳樸的鄰里關(guān)系，主角決定去岡仁波齊朝圣，村子里的人也想去，說一聲就行了，這在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能。主角一行人在朝圣的路上，遇見同樣朝圣的行人，交談，相互幫助，幾乎是自然而然的，即便他們僅僅是相識(shí)的陌生人。這種自發(fā)的相互幫助、和睦友好的社會(huì)環(huán)境在現(xiàn)代化發(fā)展過后便幾乎不存在。所以，影片中的主角是朝圣的虔誠(chéng)的有信仰的人，土地像是樂土。

總的來說，是一部拍得好，頗為真實(shí)的朝圣公路片，推薦。

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