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鄉(xiāng)土中國讀書感悟2000字

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時間:2019-05-15 07:58:03 | 移動端:鄉(xiāng)土中國讀書感悟2000字

在中國的傳統(tǒng)中,對于土地十分看重,從中可以看出中國和外國文化的差異性,也蘊含著鄉(xiāng)村文化的傳承基礎。下面是小編帶來的鄉(xiāng)土中國讀書感悟2000字,快來看一看吧。

    古人有個習慣,離開故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土,意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國人農(nóng)耕火種自古傳承,對土地有特別深厚的感情。從遠古女媧造人的神話就能看出來,我們都是小泥人的后代。我剛進讀書群里曾經(jīng)問過一個問題,中國文化和外國文化的差異是怎么形成的。當時群友們給我推薦了幾本書,認真地列到越來越長的書單中,但慚愧地還沒有開始看。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉(xiāng)土中國》,起碼讓我先了解了一部分中國鄉(xiāng)村文化的傳承基礎。

    這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū),讀前不免忐忑,但這一本確實很好看,深入淺出,足見費老功力。我想重點談談《鄉(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。

    一、 規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。

    最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等,其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒,規(guī)矩!盾髯·禮論》:“規(guī)矩誠設矣,則不可欺以方圓”!抖Y記·經(jīng)解》:“規(guī)矩誠設,不可欺以方圜。”孔穎達疏:“規(guī)所以正圓,矩所以正方。”可見對于規(guī)矩,從古人開始就有非常明確的定義了,簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。

    費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出:“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎的西方社會區(qū)別非常大。

    我記得小時候回農(nóng)村老家過年,最頭疼的就是大年初一的早晨,因為晚上守歲過了十二點才能睡覺,早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯,因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了,如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候,因為爺爺家輩分很大,會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里,這種半夜直接闖進別人家,以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當?shù)厝宥际沁@么做地,反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為,并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性,在當?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的,年年如是,這樣才是不失禮。

    所以費老得出結(jié)論:鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習的,到某種程度使人感覺到是自動的。

    二、 鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治

    契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性,那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩,怎么維系其有效性呢?費老指出:“人治和法治之別,不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。……我們的社會格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”在這個例子中,我們可以想見,在某個波紋中的秩序,一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。

    費老歸納出三種權(quán)力方式:

    第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭,老子提出的雞犬相聞,老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴,當互相融合時,可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

    最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子,是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中,家庭一定要維持穩(wěn)定,并且要生育和繁衍勞動力,多多益善。所以對于導致家庭不穩(wěn)定的因素,要使用橫暴權(quán)力去干涉,就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多,這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

    第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于,一旦達成共識,就可以形成一股合力,更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是,大家都同意去買媳婦,所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

    第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字,感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展,長老是一直存在并有其非常崇高的地位的,現(xiàn)在也還是存在的,只不過形式和名頭上稍微整了整容。

    長老長老,顧名思義,首先要長,這個長可以理解為長輩,這是身份和地位上的限制;其次要老,毛頭小伙子肯定做不來長老,這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白,長老的作用呼之欲出了:經(jīng)驗的傳承。

    南方這一點更加明顯,對于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方,有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應該怎么辦。

    我參加過農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負責總調(diào)度,通常是年紀四五十開外,有豐富的籌辦經(jīng)驗,那時候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒有我們熟知的計劃書、WBS任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話說的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,令人嘆服。這就是典型的人治。

    第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神,時勢造英雄,這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界,如果真有哪怕一點征兆,那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了,比如王莽同學。

    那么我忽然想到一個問題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。

    不對,還有一個問題,為什么題目是最熟悉的陌生人呢?可以聯(lián)系上一個問題,所以,OVER…..

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