說(shuō)起查理大帝，相信了解過(guò)歷史的人們，都應(yīng)該知道他，一個(gè)在歐洲中世紀(jì)赫赫有名的君王。這本書(shū)中可以他的成功歸結(jié)為八項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)，下面是小編帶來(lái)的《查理大帝傳》歷史系學(xué)生讀后感，喜歡的話可以讀一讀哦。
說(shuō)起查理大帝，我們并不陌生，他是歐洲中世紀(jì)歷史上的有名人物。是法蘭克國(guó)家加洛林王朝的第二代君王。
本書(shū)主要講了他在國(guó)內(nèi)外的事業(yè)，私生活和性格，對(duì)教會(huì)的虔誠(chéng)和護(hù)持，以及戰(zhàn)爭(zhēng)和功業(yè)。他一生經(jīng)歷了五十多次戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)張了法國(guó)的領(lǐng)土，而且加上了“羅馬人皇帝”的皇冕。而他的成功也是有他個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)所造就的。但我認(rèn)為艾因哈德對(duì)他過(guò)多的贊美也有失真的地方。正如書(shū)中序言恩格斯指出“在占領(lǐng)高盧時(shí)構(gòu)成了全部法蘭克人中的普通的自由人等級(jí)消滅了，人民分裂為大土地占有主、臣仆和農(nóng)奴，——這就是查理為取得他的新羅馬帝國(guó)所付出的代價(jià)。隨著普通的自由人的消滅，舊的軍事制度瓦解了，隨著兩者的消滅，王權(quán)也崩潰了。查理把他自身統(tǒng)治的唯一基礎(chǔ)破壞了。他還能勉強(qiáng)支撐下去；可是一到了他的后繼者們的手里，實(shí)際上由他親手造成的東西，卻明顯地暴露出來(lái)了。”一語(yǔ)戳穿了他的神話。而他的加冕也受到了質(zhì)疑。
我們首先來(lái)說(shuō)說(shuō)他的成功。一個(gè)人的成功離不開(kāi)他自身所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。
第一，便是他勇敢和堅(jiān)定的意志。正如書(shū)中所說(shuō)：“但是國(guó)王高度的勇敢和堅(jiān)定的意志不會(huì)為順境和逆境動(dòng)搖,不會(huì)被他們的反復(fù)無(wú)常制服，不會(huì)使他迫于疲憊而中止他的事業(yè)。他從來(lái)不允許這類(lèi)冒犯的人不受懲罰。他或者是親自率領(lǐng)一支軍隊(duì),或者是派遣伯爵率領(lǐng),去懲戒他們的背信棄義，并加以適當(dāng)?shù)奶幜P。”這正義的本心，堅(jiān)定的意志是他成功的原因。依靠這樣強(qiáng)大的意志，這樣正直的氣概使他在征戰(zhàn)中所向披靡。
第二是他為人民利益著想，書(shū)中講到他帶兵進(jìn)入意大利時(shí)，經(jīng)過(guò)羅馬，來(lái)到坎帕尼亞的城市卡普亞。對(duì)于該地他“更多的是為人民利益著想，而不大在意他們公爵的頑固不化,他接受了獻(xiàn)給他的人質(zhì),并且格外施恩，同意免除個(gè)人朝見(jiàn)。他把小一點(diǎn)的孩子當(dāng)作人質(zhì)留下，把大一點(diǎn)的送還給他的父親。然后他派遣使者去要求并且接受本內(nèi)文圖姆人和阿拉吉斯的效忠誓言，接著返回羅馬。”正是擁有這樣的仁，才使得民眾都臣服于他。這就如同孟子所講的“君舟民水，水可載舟，亦可覆舟”。這也足可以看出他對(duì)民眾力量的重視，有統(tǒng)治全局的才華。
第三是他重視外交。他同當(dāng)時(shí)的加利西亞，阿斯圖里卡，蘇格蘭，波斯，君士坦丁堡等都建立了友好的外交。例如，“波斯人的國(guó)王訶論當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著除印度以外的一切東方土地，查理同他建立了和諧的友好關(guān)系。這個(gè)波斯國(guó)王對(duì)他的友情比對(duì)世界上其他任何國(guó)王和王公的友誼都更加珍視，認(rèn)為只有這份友誼才配得上用饋贈(zèng)和尊號(hào)加以發(fā)展。因此，當(dāng)查理派遣的帶著祭獻(xiàn)物品到救世主的圣墓和他的復(fù)活地點(diǎn)去的使臣來(lái)到波斯國(guó)王那里，并且表達(dá)他們國(guó)王的友好情意的時(shí)候，他不但對(duì)他們有求必應(yīng),還允許把這塊圣地算作法蘭克國(guó)王的領(lǐng)地的一部分。他還派自己的使臣跟查理的使臣一同回去，送給查理大量禮物——袍服、香料和其他貴重的東方物產(chǎn)。不多幾年以前，他曾經(jīng)根據(jù)查理的請(qǐng)求，把自己僅有的一只象送給了他。”
第四是他在飲食上也非常節(jié)制，尤其表現(xiàn)在酒上。“因?yàn)樗麑?duì)任何人的,特別是自己和朋友們的酩酊醉態(tài)抱有強(qiáng)烈的憎惡。”“他平日只吃四道菜”“他喝酒和任何飲料都這樣有節(jié)制，以致在吃飯的時(shí)候，他難得喝到了三次以上。”作為一代帝王，對(duì)，是做到有節(jié)制，這可不是一般人可以做到的我們常常說(shuō)自己不如別人，那你有想到過(guò)自己為什么不如別人。大部分原因還是自身的自控力不夠好。如果你的自控能力夠好的話，就不會(huì)出現(xiàn)讓自己后悔的事，讓自己不如別人，尤其是在把握時(shí)間這一方面兒，他不僅僅做到了還做的特別好，常常在用餐之際，都在聽(tīng)古代人物的偉大業(yè)績(jī)，如果我們可以做到充分利用時(shí)間，我們也就會(huì)取得屬于我們的成功，所以他的成功不是偶然。
第五是他說(shuō)話“流利而敏捷，能夠最清晰的表達(dá)他的意旨。”他不僅學(xué)習(xí)本族，還學(xué)習(xí)許多外族的語(yǔ)言，他還努力學(xué)習(xí)文藝、算數(shù)和書(shū)寫(xiě)等等。學(xué)習(xí)不是目的，一個(gè)人最重要的是把終身學(xué)習(xí)的觀念確立起來(lái)，也就是“活到老，學(xué)到老”。無(wú)論這個(gè)人是誰(shuí)，他都不能僅僅滿足于自己已有的成績(jī)，而是要虛心求教于他人，虛心學(xué)習(xí)。正如查理大帝作為一代君王，仍然沉醉于學(xué)習(xí)之中，這也是他成功的條件之一。
第六是他熱衷于就苦記平這對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序也是很有幫助的。一個(gè)帝王想要取得國(guó)家長(zhǎng)久就必須得到各階層的利益，而各個(gè)階層中貧困之人還是占大多數(shù)的。而他們也是這個(gè)社會(huì)最大的力量，如果沒(méi)有做好安撫工作，那么他想成就霸業(yè)，也是不可能的。這里與之前他看重民眾的意義是一致的。可見(jiàn)他的謀略與才識(shí)，這樣的見(jiàn)識(shí)也不是一般人所能企及的。
第七是他不看重財(cái)物。他親身用自己的羊皮與大臣貴族的華服作對(duì)比，表現(xiàn)了對(duì)大臣奢侈的譴責(zé)，提醒他們要?jiǎng)?wù)實(shí)，而不要把錢(qián)浪費(fèi)在一些無(wú)用的外表裝飾上，而他對(duì)經(jīng)營(yíng)的面試更體現(xiàn)在“當(dāng)北歐人的國(guó)王們送來(lái)金銀作為它們忠誠(chéng)地證明，送來(lái)刀劍作為他們永世臣服的標(biāo)志的時(shí)候，國(guó)王下令把那些貴重的金屬拋擲地上，讓所有的人都加以蔑視，當(dāng)作泥土似的加以踐踏。作為一個(gè)君主，能夠做到不貪婪金銀，便是很強(qiáng)大的。便不會(huì)被敵人利用弱點(diǎn)也不會(huì)輕易失敗。一個(gè)人要是想成功，就不要把金銀等這些身外之物看的太重，否則就會(huì)被別人利用，以致最后自取滅亡。”
第八是他卓越的政治才能。“不久以后,有些法蘭克貴族圖謀作亂,反對(duì)國(guó)王。查理十分了解他們的意圖,但是還不肯消滅他們,因?yàn)橹灰麄兛嫌谛е业脑�，他們還可能是一支保衛(wèi)全體基督教人民的強(qiáng)大力量。”他的政治才能更多的表現(xiàn)在對(duì)國(guó)外的策略。他更善于利用敵人，他更清楚的看到敵人的意圖，他明白敵我之間的利益關(guān)系，利用這些關(guān)系，可以減少戰(zhàn)爭(zhēng)，減少傷亡，便可輕而易舉取得城市。這何樂(lè)而不為呢？對(duì)于他的才能也是不可否認(rèn)的。
綜上所述，我們看到了查理大帝非常好的品質(zhì)。但是他的形象也有失真之處。
每每讀起查理大帝，我們是否能想到查理大帝加冕這一事件。學(xué)界對(duì)于他加冕的事是否為真存疑。他被加冕是利奧三世的感激還是他需要這種形式上的認(rèn)可而自導(dǎo)自演的一場(chǎng)戲。在我看來(lái)，更側(cè)重于后者。但在本書(shū)中提到“查理非常不喜歡這種稱號(hào)，他肯定地說(shuō)，假如當(dāng)初能夠預(yù)見(jiàn)到教皇的意圖，他那天是不會(huì)進(jìn)教堂的，盡管那天是教堂的重要節(jié)日。”這里更多的是作者對(duì)于查理的正面形象的一種塑造，這也就是我所認(rèn)為他所寫(xiě)的是有失真的地方的。因?yàn)椴槔碓趽碛辛说匚唬瑩碛辛藱?quán)利的時(shí)候，就按平常心來(lái)講，他更想去確定自己的國(guó)王的正統(tǒng)地位。而這種正統(tǒng)的確立，不能來(lái)自于原來(lái)的皇室貴族，而更多更容易地來(lái)自于宗教的給予。我還認(rèn)為這是一種愚民政策。就類(lèi)似于中國(guó)的封建社會(huì)，不管是什么朝代，都會(huì)用一種或幾種類(lèi)似于儒法道等等的思想作為國(guó)家的主流思想去統(tǒng)治。就像武則天當(dāng)政，建立周，這本來(lái)屬于篡位，但是她利用佛教來(lái)愚民，一方面打壓了李氏集團(tuán)的老子思想下的統(tǒng)治，另一方面，更是為她今后的統(tǒng)治打下基礎(chǔ)。最終是為自己的統(tǒng)治服務(wù)。另外，在利奧三世給查理大帝戴上皇冠的時(shí)候，那些受到在場(chǎng)人們的歡呼。這顯然是精心策劃好的。如果沒(méi)有策劃，以查理大帝的性格很有可能會(huì)翻臉，而在場(chǎng)的人也會(huì)順著查理大帝的想法去附和，那么就會(huì)很難會(huì)想象到是歡呼和熱烈的場(chǎng)面。我想更多的是來(lái)自于查理大帝的譴責(zé)，甚至是一個(gè)讓人膽寒的場(chǎng)面。那么利奧三世是否繼續(xù)當(dāng)他的教皇也不得而知了。所以我更多的認(rèn)為查理大帝是有預(yù)謀的，而并不是作者單純的認(rèn)為他就是這樣一個(gè)不圖名利的人。
不管查理大帝加冕的事情是否為真，這件事對(duì)于中世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了非常重大而深遠(yuǎn)的影響和意義。而他個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)也是我們?cè)谝院蟮纳顚W(xué)習(xí)中所需要借鑒和學(xué)習(xí)的。
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