在這一本書中，作者講經(jīng)濟(jì)學(xué)方法帶入到會(huì)政治現(xiàn)象中，并且提出了與眾不同的觀點(diǎn)，解析了集體行動(dòng)為何會(huì)失敗的原因，下面是小編帶來的《集體行動(dòng)的邏輯》讀后感2000字，有興趣的可以看一看。

    “任何人類行為都能歸因于對(duì)那一行為的本能或偏好，但這絲毫不能增加我們的知識(shí)。”在《集體行動(dòng)的邏輯》一書中，奧爾森教授將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會(huì)政治現(xiàn)象的研究中，提出與傳統(tǒng)集團(tuán)理論不同的觀點(diǎn)，通過各種例子分析小集團(tuán)和大集團(tuán)的差異以及如何通過"選擇性激勵(lì)"來解決集體行動(dòng)的困難。

    集體行動(dòng)為何會(huì)失�。�

    奧爾森教授的研究始終是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)即"理性人"為基礎(chǔ)的，同樣是從理性的角度出發(fā)，本書認(rèn)為人們對(duì)于共同的利益有興趣，但對(duì)于追求利益所形成的集體成本沒有興趣，所以個(gè)人將不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。而之前的社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為個(gè)人組成集體前后的目標(biāo)是相同的，組成一個(gè)集體是因?yàn)樗麄冇兄�共同的目�?biāo)，所以人們會(huì)采取行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。比如，住在同一座樓里的人會(huì)提供公共通道的照明燈；同一社區(qū)的人會(huì)保持公共環(huán)境衛(wèi)生；持有同一公司股票的人會(huì)齊心協(xié)力扶持該股票的價(jià)格；消費(fèi)者會(huì)組織起來與售賣偽劣產(chǎn)品的商家斗爭(zhēng)；同一國(guó)家的國(guó)民會(huì)支援本國(guó)貨幣的堅(jiān)挺。兩種假設(shè)都有它們的邏輯，但很明顯在現(xiàn)實(shí)中，許多合乎集體利益的集體行動(dòng)并沒有發(fā)生。相反地，個(gè)人自發(fā)的自利行為往往導(dǎo)致對(duì)集體不利、甚至產(chǎn)生極其有害的結(jié)果，比如家喻戶曉的"三個(gè)和尚沒水喝"這樣的情況符合了奧爾森教授的假設(shè)，但"兩個(gè)和尚挑水喝"又與傳統(tǒng)的理論不謀而合。而書中提出的問題是：為什么個(gè)人的理性行為往往無法產(chǎn)生集體或社會(huì)的理性結(jié)果？個(gè)人的理性行為在什么時(shí)候才會(huì)和集體的理性相一致？

    結(jié)合本書與公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，因?yàn)榧�體行動(dòng)的成果具有公共性，所有成員都可以從中受益，包括那些沒有做出努力的人。比如出于某些經(jīng)濟(jì)或政治的需求，外國(guó)工人經(jīng)常罷工，迫使政府做出有利于工人的決定。如果成功的話，整個(gè)工人群體都會(huì)受益。但是失敗的話那些罷工游行的工人就承受了所有的損失，在這個(gè)過程中他們可能會(huì)被逮捕被傷害。用中國(guó)的話說就是"有�？梢酝�享，有難卻不能同當(dāng)"。按照平常的想法，人如果知道了自己最容易被犧牲，肯定不會(huì)留在這樣的集體里，除非有什么非要留下的理由。對(duì)于不同的人來說，對(duì)于集體行動(dòng)的成果有不同的評(píng)價(jià)，如果邊際收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于邊際成本，那么當(dāng)然會(huì)愿意承擔(dān)大部分的風(fēng)險(xiǎn)，就好像上面提到的三個(gè)和尚，不能完成挑水這個(gè)集體行動(dòng)但最終誰最不能忍耐口渴，誰就會(huì)去挑水。除了對(duì)成果的評(píng)價(jià)不同外，另一個(gè)原因是有的成果是并不是集體性質(zhì)的，比如參與罷工的工人可以得到其他工人的尊重，獲得領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力。

    小集團(tuán)——“少數(shù)剝削多數(shù)”

    于是，奧爾森教授發(fā)現(xiàn)了小集團(tuán)里存在著"少數(shù)剝削多數(shù)"的傾向，即一個(gè)小集團(tuán)中對(duì)提供公共物品的負(fù)擔(dān)進(jìn)行的分配與集體物品帶來的利益不成比例，評(píng)價(jià)最高的成員會(huì)不成比例地承擔(dān)成本，提供最大數(shù)量的集體物品，而一個(gè)小成員免費(fèi)地從最大的成員那里獲取了一定量的集體物品。并且集體物品的提供并沒有達(dá)到帕累托最優(yōu)，最大的成員被無形剝削，就會(huì)缺乏積極性去提供額外的物品，而小成員免費(fèi)獲得的物品甚至比自己購(gòu)買的還多，他根本不會(huì)花自己的錢來購(gòu)買集體物品。在小集團(tuán)里雖然缺少了公平，但是還是具備效率的，但在大集團(tuán)里卻會(huì)缺乏效率，人多但愿意主動(dòng)提供集體物品的人卻很少，映射到生活，當(dāng)小組里只有幾個(gè)人的時(shí)候，人就不得不站出來承擔(dān)工作，但是小組里有很多人的時(shí)候，人們總能找到推脫的理由，認(rèn)為別人更有空或者是"天塌下來，有高個(gè)兒頂著"，最終的結(jié)果是事情被拖延了很久才做好。奧爾森對(duì)于集團(tuán)大小的分界線就是通過集團(tuán)能否為自己提供集體物品。乍一聽起來，小集團(tuán)和大集團(tuán)相比，小集團(tuán)更勝一籌，又可以節(jié)省管理的成本，效率又高，人與人之間沒有那么多博弈。但是大集團(tuán)的規(guī)模優(yōu)勢(shì)是無可比擬的，兩者對(duì)成員的吸引力是不同的原因形成的，小集團(tuán)是因?yàn)槟軌蜃约禾峁┘�體物品，而大集團(tuán)吸引成員是多方面的。就好像找工作的人都知道在小的創(chuàng)業(yè)公司里可以有更多的磨煉和成長(zhǎng)，沒有那么多復(fù)雜的人際關(guān)系，但都是一窩蜂地想去大公司，因?yàn)榇蠊�司有更大的平臺(tái)也就是更大的影響力。

    如何讓大集團(tuán)也可提供集體物品？

    奧爾森的方法是運(yùn)用看得見的手。對(duì)于大集團(tuán)，書中稱它們?yōu)?quot;潛力集團(tuán)"，因?yàn)樗鼈冇胁扇⌒袆?dòng)的潛在的力量或能力，但這一潛在的能力只有通過激勵(lì)才能被動(dòng)員起來。這種激勵(lì)可以是強(qiáng)制性的，也可以是誘導(dǎo)性的。它是通過制度確定下來的。我也可以理解現(xiàn)實(shí)中的一些行為，一些知名的公會(huì)如注冊(cè)會(huì)計(jì)師ACCA就要每年交年費(fèi)，這是成員為自己享用的集體服務(wù)所付出的代價(jià)，就像公民要為自己享受的公共服務(wù)交稅，這是為了緩沖不合理的利益成本分配結(jié)構(gòu);公司銷售按照銷售額進(jìn)行提成獎(jiǎng)勵(lì)，會(huì)對(duì)全勤的員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，通過增加個(gè)人參加集體行動(dòng)的邊際效益或者通過增加不參加集體行動(dòng)的成本來約束個(gè)人的行為，但是制定制度的過程會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的討價(jià)還價(jià)的過程，制度的實(shí)行需要集體中存在監(jiān)察的結(jié)構(gòu)，需要集體中有相同的價(jià)值觀念，共同擯棄不好的行為，從而降低個(gè)人謀私的幾率。而我從中明白的道理是人多力量大，它是有條件的。集團(tuán)的優(yōu)劣、是否有潛力，也是看這個(gè)集團(tuán)的理念以及制度建設(shè)。在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的今天，大大小小的集團(tuán)遍布，衡量一個(gè)集團(tuán)是否有活力的其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)無疑是集團(tuán)的文化建設(shè)，這也是有公共選擇理論的基礎(chǔ)的，集團(tuán)內(nèi)部建設(shè)一套道德標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)體的道德反應(yīng)看作是一個(gè)”選擇性激勵(lì)”，一種歸屬感成就感可以促進(jìn)個(gè)人投身于集團(tuán)的建設(shè)。無論對(duì)于投資者還是管理者來說，這樣的結(jié)論會(huì)讓他們更看重一個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神建設(shè)。

    《集體行動(dòng)的邏輯》讓我明白了從不同的角度看問題會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，打破了一直以來的看法:人的集群行為是原始社會(huì)流傳下來的，是一種本能。不同的學(xué)科之間都有內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)和科學(xué)，經(jīng)濟(jì)和生活，數(shù)學(xué)和文學(xué)，有時(shí)兩個(gè)根本不著邊的理論可能分析的是同一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生來說，如果對(duì)于高深的理論不能理解，那么就去應(yīng)用學(xué)習(xí)過的理論，找到一些新的東西。不要把一切當(dāng)作是理所當(dāng)然。

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