阿德勒心理學(xué)是由阿德勒所著，是講述個(gè)體心理學(xué)問題的著作，對(duì)于今天的我們很有幫助，幫助我們走出世界。下面小編帶來的是阿德勒心理學(xué)讀后感：擁有失敗的勇氣。

這幾周一直在讀日本哲學(xué)家、心理咨詢師——岸見一郎先生解析阿德勒心理學(xué)的書�！侗挥憛挼挠職狻贰ⅰ缎腋５挠職狻�、《接受幸福的勇氣》、《像阿德勒一樣思考和生活》。

前三本比較簡單易懂，尤其是前兩本，以對(duì)話的方式深入淺出，層層遞進(jìn)地講解阿德勒心理學(xué)的精髓，讀起來很輕松，假期里花上一天時(shí)間，就能讀完一本。最后一本比較艱澀，包含更多思辨、推導(dǎo)的過程，很適合在讀完前三本后，細(xì)細(xì)反復(fù)鉆研，學(xué)習(xí)阿德勒和岸見先生的思維方式�？梢哉f，最后一本是真正“授人以漁”的。

01

目的論，而非原因論

對(duì)于阿德勒這個(gè)名字，大多數(shù)人大概和我一樣，感覺比較陌生。但如果說起弗洛伊德、榮格兩師徒，卻幾乎無人不曉吧。阿德勒是與這兩位齊名的世界三大心理學(xué)家之一。常有人誤解他是弗洛伊德的學(xué)生，其實(shí)他們是平等的同事關(guān)系。

與弗洛伊德凡事從幼年經(jīng)歷中尋找原因的“原因論”不同，阿德勒提倡的是“目的論”。

弗洛伊德的“原因論”本質(zhì)上其實(shí)是一種變相的“決定論”。因?yàn)槿绻�過去決定一切，而除非我們使用時(shí)光機(jī)穿越回過去，否則過去是無法改變的，那么活在今天的我們對(duì)人生豈不是束手無策嗎？這大概也是為什么現(xiàn)在大家遇到一些困難就拼命去“原生家庭”里找問題，把一切都?xì)w咎于兒時(shí)父母的養(yǎng)育方式，卻越深究越覺得無力、無奈，只剩自憐自艾，而毫無建設(shè)性的行動(dòng)了。

就像我們生病了去看醫(yī)生，醫(yī)生研究了半天，把為什么會(huì)生病都說透了，就是不提供治療方案，對(duì)治療有什么意義呢？

所以岸見先生認(rèn)為，弗洛伊德的“原因論”或說“決定論”，其實(shí)會(huì)使人陷入悲觀主義和虛無主義。

與此相反，阿德勒的“目的論”相信人的自由意志，認(rèn)為“重要的不是被給予了什么，而是如何利用被給予的東西。”無論之前的人生發(fā)生過什么，都對(duì)今后的人生沒有必然的影響。重要的是我們?nèi)绾慰创�自己的�?jīng)歷，以及此時(shí)此刻的自己，決定要過怎樣的生活。

為了解釋“目的論”，阿德勒舉了“臉紅恐懼癥”和“廣場恐懼癥”的例子。

通常我們會(huì)以為患有“廣場恐懼癥”的人，是因?yàn)楹ε乱娙�，害怕被眾人矚目，才選擇一個(gè)人躲起來。但阿德勒從“目的論”的角度解釋這種行為，認(rèn)為患者恰恰是因?yàn)閾?dān)心自己在公眾場合，無法成為眾人矚目的焦點(diǎn)，無法接受自己不是世界中心，而選擇了從一開始就逃避到眾人中去。而“廣場恐懼癥”不過是逃避的手段，為了逃避這一“目的”被患者需要。

“臉紅恐懼癥”也是一樣的道理。書中舉了以下這個(gè)例子。

一次一個(gè)女學(xué)生到心理咨詢室尋求幫助。她的苦惱是害怕見人，一到人前就臉紅，說無論如何想治好這個(gè)毛病，然后去向自己喜歡的男生告白，希望能同對(duì)方交往。

心理醫(yī)生卻判斷這位女生是自己“需要臉紅恐懼癥”，因?yàn)樗�最懼怕的是被自己喜歡的男生拒絕，以及失戀帶來的打擊和自我否定。所以，就像廣場恐懼癥患者一樣，她選擇了從一開始就逃避，活在“如果……就……”的幻想之中。

于是，心理學(xué)家對(duì)她說：“臉紅恐懼癥很好治，但我不會(huì)給你治，因?yàn)槟闶强恐�臉紅恐懼癥才能讓自己接受對(duì)自我或者社會(huì)的不滿以及不順的人生。你還要用‘這都是因?yàn)槟樇t恐懼癥’之類的話來安慰自己呢。”

“但是如果我給你治好了，事態(tài)也沒有任何變化的話，你一定會(huì)再次跑來要求我讓你患上臉紅恐懼癥。”

這兩個(gè)例子都很好地闡述了阿德勒的“目的論”理論，即，我們當(dāng)下所謂的一些“不幸”、“困境”，有可能只是一種借口，其目的是逃避必須付出的努力，因?yàn)榕�力過后也有可能會(huì)失敗。當(dāng)下的“不舒服”，和努力過后可能會(huì)有的失敗，有些人寧愿忍受前者，也不愿遭受后者。那么這時(shí)候，那些“這不怪我”，“我也是沒辦法”，“如果不是……早就……”就成了達(dá)成逃避目的的必需品。

那么，其實(shí)如果真想擺脫這些困境，方法也極其簡單，就是調(diào)整目的，擁有“失敗的勇氣”“不完全的勇氣”，積極付出努力，掌握未來的主動(dòng)權(quán)。

如此一來，真正最困難的問題就出現(xiàn)了——如何才能擁有“失敗的勇氣”，“不完全的勇氣”呢？

02

你的存在本身就具備價(jià)值

阿德勒說：“我們只有在認(rèn)為自己有價(jià)值時(shí)，才能擁有勇氣。”這種勇氣，讓我積極地付出努力，不害怕可能會(huì)到來的失敗。只有當(dāng)我們清楚認(rèn)識(shí)“失敗”并不會(huì)拿走我們的“價(jià)值”，才能擁有這種勇氣。

我們常常混淆一些概念，比如“成功”與“幸福”。日本近代哲學(xué)家三木清在《人生論筆記》中曾詳細(xì)談過這個(gè)問題，我也曾在私塾課堂上和同學(xué)們一起研讀探討過。他對(duì)“幸福”和“成功”的看法與阿德勒不謀而合。

他說“成功”是量的東西，而“幸福”是質(zhì)的東西�？闪炕�就可模仿，而質(zhì)意味著“獨(dú)一無二”。

美也是如此。

當(dāng)我們以為美是可量化的東西時(shí)，就會(huì)彼此攀比，于是很多人選擇去整容。但是當(dāng)我們明白每個(gè)人的美都是獨(dú)一無二的時(shí)，不僅不會(huì)苛求自己的鼻子要多高，眼睛要多大，皮膚要多白，也能夠欣賞每個(gè)人身上與眾不同、獨(dú)一無二的美。

就像一棵樹上的每片葉子都有所不同。我們會(huì)有偏好，卻無法量化自己的偏好一樣。美和幸福，都是不能比較，只能“如人飲水，冷暖自知”的存在。需要用心感受。

成功卻相反，是可量化的東西。有標(biāo)準(zhǔn)，且標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代和地點(diǎn)不斷改變。在“士農(nóng)工商”階級(jí)貴賤區(qū)分嚴(yán)明的古代，自然是“萬般皆下品，惟有讀書高。”但在市場經(jīng)濟(jì)大行其道的今日，世界上最受追捧的都是了不起的商人。

在縣城或是小鎮(zhèn)里，女孩子早早嫁人，相夫教子，是最成功的模版。但在北京這樣的大城市，卻未必了。相夫教子很好，經(jīng)濟(jì)思想獨(dú)立的女青年同樣受人尊重，被人羨慕。

因此，當(dāng)我們把“成功與否”作為自己是否價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己時(shí)而有價(jià)值，時(shí)而無價(jià)值；在這有價(jià)值，在那里無價(jià)值。

更進(jìn)一步來說，躺在病床上，完全失去工作能力的人，是否有價(jià)值呢？植物人是否有價(jià)值呢？

當(dāng)我們把價(jià)值與“做些什么”掛鉤時(shí)，不能做什么就意味著沒價(jià)值。但真的如此嗎？對(duì)深愛孩子的雙親而言，雖然孩子不好好學(xué)習(xí)會(huì)生氣，但跟孩子遇到生命危險(xiǎn)相比，只要孩子好好地活著，也會(huì)覺得欣慰不已吧。

事實(shí)上，當(dāng)我爺爺去世時(shí)，我真的希望用自己的生命去換他的生命。只要他還活著，我就覺得幸福。

所以你看，價(jià)值，未必真的需要我們?nèi)?ldquo;做些什么”，“存在本身”就具備價(jià)值。

我們不用特別去做些什么來證明自己的價(jià)值，只是存在，我們就已經(jīng)對(duì)某些人有價(jià)值了。

這就是哲學(xué)上經(jīng)常探討的“doing”和“being”的問題了。

我們不需要在與人的競爭中獲勝，取得“成功”，才具有價(jià)值，事實(shí)上，競爭是最消耗精神和健康的事情。存在本身就具備價(jià)值，成功并不賦予我們額外的價(jià)值，失敗自然也不會(huì)剝奪我們的價(jià)值，那么又何必害怕失敗呢？

既然存在本身就具備價(jià)值，那么每次“做些什么”就應(yīng)該是“加分”。而不是設(shè)立一個(gè)理想的自我，然后通過每次“做些什么”給自己“減分”。

承認(rèn)“being”的價(jià)值，然后加分。

03

人生是活動(dòng)而非運(yùn)動(dòng)，當(dāng)下必須完成

前文，我們探討了擁有勇氣的第一個(gè)條件，就是認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，并不依附于任何行為，或他人的評(píng)價(jià)而存在。

接下來我想闡述擁有勇氣的第二個(gè)條件，就是清楚認(rèn)識(shí)到人生是什么？

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾對(duì)運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)，做了以下對(duì)照（亞里士多德《形而上學(xué)》）。

一般的運(yùn)動(dòng)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)而言，“效率”是關(guān)鍵。比如上學(xué)或上班，我們會(huì)希望盡快抵達(dá)目的地。在這種情況下，到達(dá)目的地之前的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲吹诌_(dá)目的地，都被認(rèn)為是“未完成”或者“不完全的運(yùn)動(dòng)”。

相較之下，活動(dòng)的動(dòng)作經(jīng)常保持在完整的狀態(tài)，不問“從哪里到哪里”，也不問“效率”，不必“非得在某個(gè)期限內(nèi)完成”。就像跳舞。沒人會(huì)在意跳舞的人打算移動(dòng)到何處。在舞蹈結(jié)束時(shí)，舞者可能會(huì)抵達(dá)某處，也可能不，但那不重要。重要的是享受每一個(gè)舞步。

旅行也是一個(gè)很好的活動(dòng)的例子。旅行的關(guān)鍵并非用最高效的方式，在最短的時(shí)間內(nèi)到達(dá)目的地。在抵達(dá)目的地之前，從出發(fā)那一刻開始，每一分每一秒都在旅行之中。

那么人生究竟是講究效率的“運(yùn)動(dòng)”，還是當(dāng)下即完成的“活動(dòng)”呢？

大多數(shù)人恐怕都會(huì)把人生想象成一條直線。年輕人會(huì)覺得自己在直線的前半部分，老年人覺得自己在直線的后半部分。然而，這種認(rèn)知都建立在一種預(yù)設(shè)之下，就是我們都能活到某個(gè)年紀(jì)。

現(xiàn)實(shí)點(diǎn)來說，年輕人也可能已經(jīng)到了直線的后段，老年人也可能只到了直線的中段。因?yàn)橹本�的長度是不可知的。

另外，如果人生是運(yùn)動(dòng)，將會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)問題。就是運(yùn)動(dòng)追求高效。但是人生的起點(diǎn)是出生，終點(diǎn)是死亡。最高效的人生，難道不是一出生就立刻死亡嗎？但是顯然，沒有人會(huì)向往這種“高效”。

因而，看似理性的“追逐效率”的生活方式，其實(shí)是建立在極其不理性，甚至天真的認(rèn)知之上的。就是排除一些意外發(fā)生的可能，以為明天一定是今天的延續(xù)。在地震海嘯高發(fā)的地區(qū)，或者身處戰(zhàn)爭中的人大概就不會(huì)這么覺得的。人禍尚可避免，在天災(zāi)面前，人的脆弱無力才真是“人人平等”的。

那么將人生類比為“跳舞”“旅行”應(yīng)該是更理性合理的。

馬丁路德說：“即使明天就是世界末日，我還是會(huì)繼續(xù)種蘋果樹。”

人生就像跳舞和旅行，每個(gè)當(dāng)下即是完成，過程就是目的，只要“此時(shí)此刻”充實(shí)喜悅即可，享受著享受著自然會(huì)到達(dá)某個(gè)地方，但即便不到達(dá)某個(gè)地方也不影響收獲喜悅。我們不需要達(dá)到某個(gè)目標(biāo)后才能快樂，而是現(xiàn)在就要快樂，更準(zhǔn)確的說，只有現(xiàn)在才能快樂。

當(dāng)下即是完成，當(dāng)下必須完成。

最后

除了我總結(jié)的以上內(nèi)容之外，阿德勒心理學(xué)還有許多啟發(fā)人心，令人豁然開朗的見解。比如“課題分離”，“共同體感覺”，“生活形態(tài)”……

以后有機(jī)會(huì)再慢慢和大家分享。也希望能夠通過這篇并不成熟的讀后感，引起大家讀一讀阿德勒的興趣。

最后的最后，想跟私塾學(xué)習(xí)的同學(xué)們，和其他正在努力追求幸福和人生真諦的朋友們說：

人生中總有許多不幸和痛苦，但也一定有許多幸運(yùn)和快樂。經(jīng)歷什么并不重要，重要的是我們賦予它們什么意義。人生沒有正解，也沒有什么放之四海皆準(zhǔn)的普遍意義。

古希臘哲人認(rèn)為，詭辯家是“智者”，哲學(xué)家是“愛智者”。智者擁有某些知識(shí)，而愛智者正因明白自己無知，才無休止地追尋智慧。愿我們都能無所畏懼地做一名“無知”的愛智者。

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