金融的邏輯一書由陳志武所著，深入淺出、由表及里從財富的制度和文化談起，告訴我們什么是金融的邏輯，對于金融行業(yè)的人來說，這是一本不可多得的好書，我們可以從中學(xué)到很多。下面給大家?guī)�來的是金融的邏輯讀后感3000字。

    很久沒有靜下心來認(rèn)真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門學(xué)問高深，理論復(fù)雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。

    這本書分為五部分，并且各個部分的內(nèi)容相對獨立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書的最基本的一個收獲。

    在2009年的金融危機(jī)之后，社會上有了一個流行的說法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實體經(jīng)濟(jì)才是重點，只有制造生產(chǎn)實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價值。實話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。

    首先，對金融與實體經(jīng)濟(jì)對立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒有游離于實體經(jīng)濟(jì)之外的金融業(yè)，金融也是實體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價值。對于價值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產(chǎn)實物來判斷價值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價值。

    在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風(fēng)險（譬如保險）事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟(jì)活動，都是實體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。

    基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說的是“重點發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個觀點不一定對，實物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結(jié)論。

    再回到本書的核心，金融的邏輯，首先是開篇，借古論今，中西對照，講述金融的核心概念，對金融做出定義和理解，認(rèn)為金融就是不同時間、不同空間之間的價值交換。然后以中國和歐美的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、金融發(fā)展史為主要論據(jù)，論證了如下的一些觀點：1、人類要生存要發(fā)展，在生產(chǎn)物質(zhì)的基礎(chǔ)上，必然會存在不同時空的價值交換；2、不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險；3、越發(fā)達(dá)的社會中，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來保障。中國以“孝道”和“三綱五常”為特征的傳統(tǒng)儒家思想，實質(zhì)上是一種適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會的文化制度，這一思想曾經(jīng)有它的歷史貢獻(xiàn)，比如世界最早的貨幣出現(xiàn)在中國的宋朝，但是在已經(jīng)開始建立市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代中國，這一思想已經(jīng)是應(yīng)該被擯棄的；4、起源于古代希臘、羅馬的文化制度，重視對私有財產(chǎn)的保護(hù)，重視商法、民事法，在此基礎(chǔ)上的“文藝復(fù)興”時期，歐洲先后出現(xiàn)了股票、證券等新型的金融形式；5、英國的金融創(chuàng)新，推動了這個老帝國在當(dāng)年的興起，美國的進(jìn)一步金融創(chuàng)新，又推動了這一新帝國近代以來的崛起;而且美國的金融和經(jīng)濟(jì)制度、甚至文化政治制度都是當(dāng)今世界上先進(jìn)文化的代表，那么，以上觀點得出的結(jié)論就是，中國要大力發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，否則會使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)扭曲，最終帶來經(jīng)濟(jì)困難甚至危機(jī)。而這些觀點所表達(dá)金融的邏輯綜合起來主要是以下三大邏輯：

    一、資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組:一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊;另一組是負(fù)債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國家發(fā)展得更好?當(dāng)年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運外，其他國家迄今仍是發(fā)展中國家，而當(dāng)時負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國家。作者據(jù)此得出一個結(jié)論:資本化是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力。他提出，金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認(rèn)為，從英美等國家的發(fā)展歷史看，成功的原因主要不是對外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個與國內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識有較大出入的觀點。應(yīng)該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象:西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤;而當(dāng)前的中國恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國在資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的道路還有很長的要走。

    二、市場的邏輯。通過對儒家思想的分析，中國人以前很多在友情名義下所從事的“經(jīng)濟(jì)活動”被一一市場化。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，在傳統(tǒng)中國社會里，血緣是家族、親情內(nèi)部利益交換的信用基礎(chǔ)，儒家的“三綱五常”名分等級秩序是信用交易的具體文化制度保障，“孝道”文化是個人未來生活安全保障體系。所謂“養(yǎng)子防老”便是大家最熟知的明證。但是這種靠血緣、親情實現(xiàn)的隱性金融交易慢慢走向了以顯性交易形式的金融市場，主要來于以下兩個方面：第一，人口流動增加，由血緣、親情關(guān)系提供的經(jīng)濟(jì)保障和養(yǎng)老越來越不可靠，正式的金融交易產(chǎn)品必定應(yīng)運而生；第二，中國的獨生子女政策使單純的家庭家族養(yǎng)老無法勝任，上有老下有小的獨生子女承擔(dān)不了重負(fù)，以血緣為基礎(chǔ)的保障體系效果越來越低。因此一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，將是歷史的必然。

    三創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國經(jīng)濟(jì)與社會已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實際的美國社會生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場和信貸市場，對多數(shù)美國人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯嗎?作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國的消費驅(qū)動模式不會終結(jié)，相反中國的經(jīng)濟(jì)增長也要從投資驅(qū)動型向消費驅(qū)動型轉(zhuǎn)變。關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國和中國的情況代表了兩個極端。在美國，金融創(chuàng)新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會出現(xiàn)一些問題，但恰恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價，實際上這個代價在用其他形式表現(xiàn)出來。千萬不要因為美國金融創(chuàng)新出了問題，就認(rèn)為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對的。如果說，美國金融的問題是創(chuàng)新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機(jī)而暗自高興。陳志武教授把金融問題進(jìn)行模型化、計量化、復(fù)雜化，小眾化，為讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。讀來不至于生澀難懂，他用更多的筆觸討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢但是許多人并不感到富有，他運用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發(fā)生金融危機(jī)、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機(jī)引以為鑒來論述了自己的觀點。

    合上這本書，許多觀點在我的腦海里激蕩。長久以來，勤儉節(jié)約作為中華民族的傳統(tǒng)美德一直被炎黃子孫們津津樂道，國家財富的無限增加曾經(jīng)是這個古老民族的輝煌，可是，由于財富與資本之間的轉(zhuǎn)化渠道不暢，我們的祖輩失去了利用積累資本持續(xù)發(fā)展繼續(xù)超越其他民族的機(jī)會。資本的力量是巨大的，作為財富轉(zhuǎn)化為資本的主要中介--資本市場直到20世紀(jì)初期才在中國這片飽受戰(zhàn)火摧殘的土地上生根發(fā)芽，這比西方國家慢了整整幾個世紀(jì)。作者把這一切歸結(jié)為中國的傳統(tǒng)文化，比如儒家的三綱五常，孔孟之道、中庸之道等對國人個性的壓抑，過分強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視了個人需求的滿足，最終導(dǎo)致政治體制變革緩慢，民主政治無法真正確立，法制進(jìn)程停滯不前。這些形成良性發(fā)展資本市場必要條件的缺失導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏源源不斷的動力。黨的十八以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，全面深化改革的步伐堅定有力，社會主義民主法制建設(shè)和道德建設(shè)加速推進(jìn)，一系列困擾和影響我國經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的問題，必將逐步得到解決。

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