《上帝的火柴3》一書由齊宏偉所著，安徒生圖是大家都看過的，有羨慕里面美好的，也有心疼的里面的悲慘，這本書主要是對(duì)安徒生童話進(jìn)行解析，讓我們走進(jìn)童話的世界，不知道大家有沒有讀過這本書？下面給大家?guī)�來的是上帝的火�?讀后感3500字欣賞。

我是一個(gè)很喜歡閱讀的人，這大概源自于我的父親對(duì)我閱讀的關(guān)注。他自己就是一個(gè)很喜歡閱讀的人，在我童年時(shí)，記得家里床下有兩大紙箱子書，全是他讀過的書。還沒上幼兒園的時(shí)候，他就給我買過一面紙都是圖畫配以少量文字的書，由我母親給我讀文字我看圖。上學(xué)了之后給我買那種一頁有六幅圖下面有一些文字的童話書。三年級(jí)開始認(rèn)識(shí)的字多了些，他給我買了一本《格林童話》一本《世界動(dòng)物童話》還有一本中國編輯們寫的《365日童話》，這些書整本都是漢字不再有圖。

不過遺憾的是，從我上學(xué)開始，我都是自己去讀這些童話，他從來沒有給我講解過。不過我想，他大概也是不屑于講解這些童話的，這都是屬于小孩子們的一點(diǎn)樂趣。我以為，大人們應(yīng)該給孩子們講解童話故事而不是讓孩子們自己去讀什么都不管，他們不應(yīng)該只滿足于送一本童話書博孩子們一樂哄他們開心，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們看到童話所要表達(dá)的真善美。那么問題來了，什么是真什么是善什么是美？先不談自行閱讀的孩子能否提煉出來并消化吸收。帶著孩子讀的大人們又能理解或者說認(rèn)可童話所要表達(dá)的真善美嗎？這所謂的真善美是不是童話故事一廂情愿地對(duì)孩子的哄騙給孩子營(yíng)造一個(gè)海市蜃樓呢？

隨著年齡漸長(zhǎng)，一度成為了一個(gè)不愿意再碰童話的人，人到中年，回憶起成長(zhǎng)路上讀過的書，我居然最懷念那些童話。作家慶山在某個(gè)采訪里說過：寫作是無用的藝術(shù)，沒有什么實(shí)際的功能，只用來探索靈魂的邊境。我認(rèn)同這句話。同理，童話故事正是童話作者們對(duì)靈魂的追問與探索，是他們?cè)谘矍捌埱业纳�活中�?duì)真善美的尋求。那么，對(duì)于童話，我們所關(guān)注的不應(yīng)該僅停留在童話故事本身，而更該去了解作者的創(chuàng)作背景，與作者一同尋求——什么是真善美，是否真的有真善美？如此就可以理解我對(duì)童話的念念不忘：一個(gè)有生命力的童話，不僅是寫給兒童的，同時(shí)也是寫給成人的。當(dāng)你以曾經(jīng)童稚過但已經(jīng)歷經(jīng)了風(fēng)塵的眼光去審視童話，非但不會(huì)覺得幼稚，反而能品出孩童所無法提煉與理解的故事情節(jié)背后的深義。真正有生命力的童話，會(huì)以其對(duì)靈魂的探索，對(duì)真善美的尋求，帶給一個(gè)人一生的自省與指引。

那么，該怎樣去理解這些童話呢？從事基督教與中西文學(xué)關(guān)系研究的齊宏偉老師曾經(jīng)出過解讀安徒生童話的兩本書《上帝的火柴-用安徒生童話點(diǎn)亮心燈》與《上帝的火柴2-用安徒生童話點(diǎn)亮心燈》。在這兩本書中，齊師從安徒生的宗教背景出發(fā)，以基督教的視角去解讀安徒生的童話，他在第一本的序中寫道：“沒有信念，沒有精神，沒有個(gè)體的靈魂苦悶，也就無所謂真文藝。”帶著這一理念，他又寫了《上帝的火柴3-用最著名的經(jīng)典童話點(diǎn)亮心燈》。

在這本書里，齊師選擇了20篇在全世界流傳甚廣的經(jīng)典童話，分別是：《阿拉丁和神燈》、《青蛙王子》、《灰姑娘》、《小紅帽》、《白雪公主》、《睡美人》、《漁夫和金魚的故事》、《圣誕頌歌》、《愛麗絲漫游奇境》、《木偶奇遇記》、《人靠什么活著》、《快樂王子》、《綠野仙蹤》、《尼爾斯騎鵝旅行記》、《柳林風(fēng)聲》、《青鳥》、《彼得?潘》、《霍比特人》、《小王子》、《銀椅》。大部分都是你我耳熟能詳爛熟于心的童話。在序中齊師寫道：這本書的重要不在于我的導(dǎo)讀，而在于我介紹的這20部最著名經(jīng)典童話重要。確實(shí)，在這本書里，齊師一改之前兩本書的寫法，他首先花了一些篇幅介紹了作者的背景童話的影響力，然后他并沒有從故事的內(nèi)容本身去解讀童話，而是，發(fā)掘出高于童話的引申涵義。

我試舉四個(gè)篇章。

比如說《阿拉丁和神燈》，這是一個(gè)意外得到神燈致富又意外失去神燈之人的故事，齊師給出了這樣的解讀：而人的悲哀就在于，你要么像阿拉丁的妻子，根本不識(shí)貨；要么像阿拉丁的媽媽，根本不敢用；或者像阿拉丁，一開始不會(huì)用。或者像魔法師，純粹是為邪惡目的而濫用。只有超越了這四種情況，你才能照神圣目的來使用寶貝。他由此反思《圣經(jīng)》中提到的按才干分銀子的比喻：這里的銀子其實(shí)就是造物主給每個(gè)人的才干，又叫恩賜。每個(gè)人都有恩賜。每個(gè)人領(lǐng)受的才華、恩賜也許不一樣，這并不要緊，關(guān)鍵是你要充分發(fā)揮和使用這些才華、恩賜。哪怕你用2000兩再賺2000兩，也算是百分百盡力，最后得分是100分。遺憾的是，有人就像第三個(gè)仆人，也就是那個(gè)又惡又懶的仆人，不肯去使用和發(fā)揮才華、恩賜，任由才華、恩賜原封不動(dòng)爛在地里。這不正是把神燈放在身邊不用嗎？

比如說《灰姑娘》，通常我們理解的這個(gè)故事就是一個(gè)麻雀變鳳凰的故事，教導(dǎo)人要善良不可惡毒。齊師如此解讀：里面的衣服和鞋子其實(shí)是盛大宮廷舞會(huì)和宴會(huì)這樣的正式場(chǎng)合所需要的禮服�；夜媚镌倜利惼�亮，再天生麗質(zhì)，也根本沒想過穿著灰頭土臉的臟衣服就去參加這樣的正式場(chǎng)合。所以，她不是憑著自己的素質(zhì)，而是靠著這套禮服取得了入場(chǎng)資格。由此反思《圣經(jīng)》太22:1-13的比喻：《圣經(jīng)》把人自己的義比作污穢衣服，而把耶穌基督的圣潔公義比作禮服。只有披戴耶穌基督的義才能參加喜筵。這就是為什么穿禮服這么重要。……灰姑娘盡管天生麗質(zhì)，忠誠又善良，但她不能靠自己的素質(zhì)參加宮廷舞會(huì)。她必須得有禮服和跟禮服配套的鞋子。禮服和鞋子不正代表她賴以進(jìn)入舞會(huì)的超自然神力？這里的禮服構(gòu)思不正來自耶穌所講的比喻？而鞋子不正好可被看做是耶穌比喻中所說的外來召喚？耶穌比喻的最后一句說：“因?yàn)楸徽俚娜硕�，選上的人少。”這就好比說來試鞋子的人很多，但真正合腳的人很少。

比如說《小紅帽》，從小父母就用這個(gè)童話教育我們不要和陌生人說話。但齊師卻提出了新的觀點(diǎn)：小紅帽對(duì)媽媽命令的違抗和對(duì)自己私欲的順從應(yīng)該受到批評(píng)……這里的關(guān)鍵還是有沒有離開正路和有沒有隨從誘惑�；氐健妒ソ�(jīng)》，考驗(yàn)從上帝而來，誘惑從魔鬼而來，不管考驗(yàn)還是誘惑，都是受苦，而人只能在受苦中學(xué)習(xí)忍耐和養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔的性格，脫離天真進(jìn)入某種完全境界。最終，連魔鬼的誘惑都可以成為上帝使用的工具，好讓人得到鍛煉和成長(zhǎng)。所以，《圣經(jīng)》說患難生忍耐，忍耐生老練。而“老練”這個(gè)詞，在原文中是“性格”的意思。偉大的性格，離不開苦難的熬煉。

這本書中讓我印象最深刻的是《小王子》。幾年前特地買過一本《小王子》，是早期很小很薄的版本，一口氣讀完，大呼精彩。我驚嘆于書中對(duì)成人世界的諷刺，對(duì)友情和愛情的描繪。整本書讓我印象最深的一句話是：沙漠這么美，是因?yàn)橛袀�(gè)地方藏著一口井。我常用這句話來形容大隱隱于世的house church。然而齊師卻在這個(gè)故事中解讀出了更為深廣的東西：人孤獨(dú)的本質(zhì)。齊師的這段解讀讓我相當(dāng)贊同：每個(gè)人都假想著外界以合自己心意的方式來迎合自己，其實(shí)呢，從來就沒有這么一回事。他們彼此之間也都是孤獨(dú)和難以交流的。在這個(gè)世界上，友誼也好，親情也好，愛情也好，本質(zhì)上都不能真正滿足人。你若是把這些當(dāng)成終極，最終你會(huì)失望和幻滅。人在本質(zhì)上是非常孤獨(dú)的。正如李志在成名代表作《梵高先生》里所唱：不管你擁有什么，我們生來就是孤獨(dú)。如何在人本質(zhì)上是孤獨(dú)的宿命中突圍而出找到真正的安息之所呢？齊師從信仰出發(fā)做出總結(jié)：人要回到終極關(guān)懷，跟造物主建立牢不可破的關(guān)系，從而在這一神圣歸回中得到終極滿足。所以，真正的馴養(yǎng)不是被人馴養(yǎng)，而是被你自己的造物主，被一種終極關(guān)系馴養(yǎng)。在這種嶄新而又美好的關(guān)系中，你才能得到最終滿足和喜樂！

當(dāng)然，在齊師的這本書中，也解讀了相當(dāng)火爆的《霍比特人》和《納尼亞傳奇》。至于他是如何解讀的，又是如何反思信仰的，我這里還是先賣個(gè)關(guān)子，各位可以自行去閱讀。

但是，這里有一個(gè)問題：用基督教信仰去解讀童話，不牽強(qiáng)嗎？《圣經(jīng)》羅1:20寫道：自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。彼岸的跫音在此岸無處不在，有心人能在每一部看似與基督教信仰無關(guān)的文學(xué)作品中看到上帝的道在引領(lǐng)你反思和歸回。

并且最關(guān)鍵的一點(diǎn)是：這些童話絕大部分是在基督教背景下創(chuàng)作的，本身就帶有濃厚的宗教氛圍。比如齊師在書中介紹，格林兄弟在深受新教加爾文主義影響下的家庭長(zhǎng)大，祖父與父母都是委身教會(huì)的信徒，兄弟二人也有敬虔的靈修生活。二人深信宗教是民間文學(xué)、神話傳說的源頭�！稅埯惤z漫游奇境》作者劉易斯·卡羅爾是英國牧師家庭的長(zhǎng)子，每晚全家都在父親的帶領(lǐng)下進(jìn)行家庭敬拜。他牢記《箴言》的教導(dǎo)：“孩童的動(dòng)作，是清潔，是正直，都顯明他的本性。”他立志要喚醒孩子那種起初按照神的形象所造、最接近天堂的純潔本性，并期盼他們每個(gè)人都記住，一生不忘！《人靠什么活著》的作者列夫托爾斯泰是世人皆知的基督徒，他的作品都帶有明顯的基督教的色彩。作為虔誠路德宗信徒的塞爾瑪·拉格洛芙以《尼爾斯騎鵝旅行記》點(diǎn)出了真正的教育其實(shí)就是敬畏生命的教育，整個(gè)宇宙萬物都是上帝造的，上帝派人作大地上的管家，管家有責(zé)任盡心盡責(zé)來管理，好將來向主人交賬。《霍比特人》的作者托爾金則直接在一封給出版社的信件中闡明了自己寫作童話的初衷：我要在這則神話中清楚明確地包含基督教的信仰。我相信所有的傳奇與神話，如同所有的藝術(shù)，絕大部分是源自于“真相”（truth），卻以隱約的方式反映出道德與宗教上的真理（或錯(cuò)誤）。而CS路易斯的《納尼亞傳奇》則干脆就借阿斯蘭的故事去比喻耶穌基督十字架上的流血代贖。

回到文章開頭，是否真的有真善美？根據(jù)上文所述。我們有理由相信，當(dāng)這些童話作家們創(chuàng)作這些童話的時(shí)候，他們是相信真的有那個(gè)真善美的存在，他們?cè)敢庖阅莻�(gè)真善美來引導(dǎo)孩子，使其一生都不失落這美好的品質(zhì)。那么什么是真善美呢？《圣經(jīng)》中給出了答案：只有一位良善的，就是神，他是道路真理生命，他是無比美麗與圣潔的。而人因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的犯罪，導(dǎo)致雖有上帝殘存的形象，但卻無法活出真善美。所以當(dāng)我們來解讀童話的時(shí)候，若不能與《圣經(jīng)》相連，若不能以圣道去理解童話，那么，我們所看到的真善美就只是陰暗人性里的海市蜃樓，我們的自省不過是人的自以為義，如此又能獲得什么指引呢？

總之，這一本《上帝的火柴3-用最著名的經(jīng)典童話點(diǎn)亮心燈》值得大人與孩子共讀，它能幫助大人們給孩子講解童話，讓孩子獲得信德的成長(zhǎng)，而非只是給孩子一些快樂。它亦值得每一個(gè)有閱讀能力的人去讀，使我們從信仰的角度去反思經(jīng)典童話，由此點(diǎn)亮一盞燈，照亮幽暗深井中的心靈。

耶穌說：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進(jìn)去。愿你我這些丑陋的青蛙藉由這些童話和這精妙的解讀，重回小孩子的樣式，單單仰望我們?cè)�本的那個(gè)世界——王子的世界。

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