《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》這部電影正在電影院上映著，是很久日本作家木城幸人經(jīng)典漫畫(huà)《銃夢(mèng)》改編的科幻電影，相信很多人已經(jīng)去看過(guò)了，那么小編給大家?guī)��?lái)了篇阿麗塔戰(zhàn)斗天使影評(píng)精選1000字，一起來(lái)看下吧，希望能幫助大家。

影片首先打動(dòng)我的，是細(xì)膩的父女之愛(ài)，叛逆、崇敬和憐愛(ài)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都刻畫(huà)得很好，這是老男人才能拍出的電影，也只有老男人才能感受到這種殷勤的保護(hù)欲。

再次打動(dòng)我的，是阿麗塔躍過(guò)窗邊，捧出她的能源之心，對(duì)人類的男友說(shuō)：我的心，只要你需要，拿去！拿去！——女孩突兀而又神經(jīng)質(zhì)的舉動(dòng)，讓我想到了很久之前看過(guò)的斯皮爾伯格的《人工智能》，千年以后，那沉在水中的小男孩，還沒(méi)有忘記那縷頭發(fā)，執(zhí)著地找回了母愛(ài)。又讓我聯(lián)想到陀思妥耶夫斯基的《窮人》、《白夜》、《被侮辱與被損害的》，那些暗無(wú)天日、時(shí)而細(xì)膩、時(shí)而熱郁的心跳時(shí)刻，那些閃耀逼人的金屬般的戰(zhàn)斗青春。只是不一樣的，這回，捧出她的心給你看的，睜著幽怨的大眼睛逼視著你的，是一個(gè)賽博格。

某一天早晨，在這廢土世界，窗外是垃圾滿地，窗邊靈動(dòng)的阿麗塔，憑著女孩的本能，凝視男友的鏡頭，讓我們回憶起曾經(jīng)的舊人類，那些未來(lái)的、逝去的、美好的舊人類情感。至于影片的暴力美學(xué)，屬于藝術(shù)家個(gè)人和熱血漫畫(huà)的糅合，要交給電影人。那些致敬前作《銃夢(mèng)》的還原和展開(kāi)，要交給漫畫(huà)粉絲，并不是我關(guān)注的。

我看每一部電影，都要擺脫這種影響的焦慮、時(shí)間線上的位置、從國(guó)家特色出發(fā)的賞析……電影已經(jīng)在這里了，無(wú)論它經(jīng)歷了多少路程，它以一個(gè)整體在這里了。

我要擺脫無(wú)處不存在的對(duì)比，無(wú)處不具有的歷史主義和辯證法——我認(rèn)為這些，會(huì)讓我們失去判斷藝術(shù)好壞的直覺(jué)。在《阿麗塔》中，我感受到了這種青春少女的生生之意的萌動(dòng)、矯健和美好，雖在最后的愛(ài)情環(huán)節(jié)上，表現(xiàn)得過(guò)于簡(jiǎn)略，但我不怪它——這是所有的英雄史詩(shī)和系列小說(shuō)都擺脫不掉的固有悲�。河⑿刍蛘吲�英雄，她們的命中注定的身心都不可能屬于一個(gè)人，屬于一個(gè)時(shí)代，他們?cè)谝淮未蚊半U(xiǎn)中，更換著情人、更換著時(shí)空、更換著裝備——唯獨(dú)不能更換英雄的命運(yùn)。阻止阿莉塔命運(yùn)成為美好結(jié)局的，就是一切英雄劇延續(xù)下去的必要。有一天，英雄的奧德賽結(jié)束了，回家了，故事也結(jié)束了。

正是這三種美麗的情感——憐愛(ài)、愛(ài)情和青春的閃光，讓我對(duì)這部電影大為好評(píng)。盡管我們?cè)谶@部電影里，能看到老男人卡梅隆的情感寄托，能看到美國(guó)人對(duì)家族、對(duì)朋友、對(duì)愛(ài)的主流的價(jià)值觀，在賽博格的廢土世界依舊延續(xù)的強(qiáng)大的好萊塢式的通俗主義。

我們的賽博格未來(lái)

和這部《阿麗塔》一樣，大多數(shù)賽博格電影都利用賽博格世界的架構(gòu)，而自動(dòng)消解賽博格的本來(lái)意義，拋棄了光明的未來(lái)希望，設(shè)定自動(dòng)轉(zhuǎn)向了惡托邦的一面。

首先，我們要說(shuō)明一下什么是賽博格，以及賽博格未來(lái)對(duì)人類的革命性解決方案。

賽博格（cyborg)這個(gè)概念出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代，NASA的兩位科學(xué)家提出：人類要進(jìn)行星際旅行，必須改善身體——通過(guò)機(jī)械、藥物等技術(shù)手段對(duì)柔弱的人類進(jìn)行拓展，形成可自我調(diào)節(jié)的人機(jī)結(jié)合體。賽博格的詞根分為兩部分：一是cyber，賽博，來(lái)自于“控制論”(cybernetics)；一是borg，有機(jī)體（organism)，人類的身體，它們共同組成了“賽博格”（cyborg)。

對(duì)賽博格這一名詞，人們常常誤譯成“仿生人”、“生化人”、“半機(jī)器人”，忽略了“賽博格”這一詞的政治屬性及其革命性前景。請(qǐng)看“仿生人”，偏向人類的這一面，“仿”意味著第二層次的存在；如果是“半機(jī)器人”，則偏向于控制論的那一面，忽略了生物性。而賽博格cyborg這一單詞的發(fā)明，就意味著人機(jī)合體是均衡的，平衡的，代表著人類進(jìn)化的設(shè)想和方向，并且是一種革命性的解決方案。

看從前，這種革命性解決方案，終結(jié)了人類對(duì)異類的恐懼。著名學(xué)者唐娜·哈拉維在1985年，發(fā)表了她的《賽博格宣言》，這個(gè)宣言是與上一個(gè)時(shí)代（我們這個(gè)時(shí)代）徹底決裂的方案。在此之前的人類，人們面臨著吸血鬼、僵尸、鬼魂、野人、大型動(dòng)物、怪物、機(jī)械物的異類威脅，而賽博格把人類自己變成了異類，以前的那些“異類”，也就不再具有與人類的二元的對(duì)立了。歷史上的各種傳說(shuō)、神話和寓言，都建立在此前涇渭分明的二元對(duì)立上�，F(xiàn)在，二元對(duì)立取消了，一切的歷史，變成了賽博格起點(diǎn)，因此也有了新的未來(lái)方案。

看未來(lái)，賽博格主義，由于對(duì)身體的釋放，打破了男女的界線，終結(jié)了女性的焦慮，用以構(gòu)建新的平等的社會(huì)秩序。舊人類秩序得以存在的基礎(chǔ)是：身體。因?yàn)橛辛?ldquo;身體”這一物理存在，才有了性別（男女身體不平等導(dǎo)致的壓迫）、有了法律（對(duì)身體的囚禁和懲罰），有了人文主義的自由平等博愛(ài)（人主要是指文藝復(fù)興起來(lái)，對(duì)個(gè)人的身體和物質(zhì)性存在的精神賦名，并因此得以形成，人之所以為人的關(guān)鍵性概念，人是一個(gè)歷史性的建構(gòu)）；而賽博格是對(duì)文藝復(fù)興起來(lái)，人的觀念的破除，是有關(guān)人的第二次建構(gòu)——后人類則是更具有革命意義的第三次。當(dāng)然，關(guān)于賽博格、后人類、超人類（我們可以統(tǒng)一稱為后人類）。

女性對(duì)于身體的擔(dān)憂，對(duì)于不平等身體的焦慮，直接導(dǎo)致了很多科幻小說(shuō)的誕生。很多女作家的科幻小說(shuō)中具有解決方案：例如勒古恩的《黑暗的左手》，在一顆行星上，雌雄同體，性別按季節(jié)輪換，勒古恩引入了道家的陰陽(yáng)思想，從而得以乾坤合德，破除男權(quán)主義；又如在某一部小說(shuō)中，女性獲得了一種身體力量之外的能力——電擊，從而取得了反攻男性身體的關(guān)鍵性技能，得以控制男性；再如巴特勒的《血孩子》，人類的身體被異類當(dāng)做容器。最近的，則如雨果獎(jiǎng)得主杰米辛的《第五季》，也是非常明顯的末日時(shí)代的女性主義反抗壓迫論——從第一頁(yè)開(kāi)始就是。

賽博格則提供了更優(yōu)化的方案，當(dāng)世界上所有的人類，改造或進(jìn)化成賽博格，自然也就沒(méi)有了最大的身體界線和政治不平等。賽博格宣言及其后續(xù)的后人類主義，改造了人類一切文明得以承擔(dān)的載體：身體。身體因此成為最大的政治和最大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，賽博格的這種奠基和可能性，哈拉維相信，會(huì)有一個(gè)光明的前景。

說(shuō)到此，你一定注意到，阿麗塔就是關(guān)于身體的故事。她前后的兩副身體，讓她獲得了不同的權(quán)力或力量。只是，阿麗塔的身上，又有著某跨性別的存在：大大的眼睛，柔弱的未發(fā)育充足的少女，卻有著機(jī)甲的雄性陽(yáng)剛力量的提升。正是借助于這種超躍身體的存在，在科幻小說(shuō)中，一個(gè)不起眼的柔弱少女，獲得了這樣的身份，在傳統(tǒng)的男性競(jìng)技場(chǎng)中，成為勇武的角斗王者，成為每一個(gè)人間少女的反抗的宣言。

你也一定注意到了，電影雖然是賽博格的世界，還是在講述一個(gè)舊人類的故事。在這樣的故事里，人類即使獲得了賽博格的強(qiáng)化身體，依然沒(méi)有擺脫惡托邦的噩夢(mèng)。哈拉維宣稱的革命性前景完全沒(méi)有影子——我們也要思索和解釋，人類為什么會(huì)有這樣的沖動(dòng)，在沒(méi)有文學(xué)命令的時(shí)代，何以大多數(shù)科幻小說(shuō)都天然愿意寫(xiě)一個(gè)更壞的未來(lái)，而不是設(shè)計(jì)一個(gè)更好的未來(lái)。中國(guó)人也許是受夠了奉命文學(xué)的摧殘，西方人呢。人類呢？人類何以執(zhí)著地預(yù)測(cè)自己的悲劇命運(yùn)。有人說(shuō)，科幻文學(xué)的功能之一就是防止這樣的未來(lái)發(fā)生，例如《1984》、《美麗新世界》、《使女的故事》——那么，人類配得上一個(gè)美好的賽博格未來(lái)嗎？

賽博格、AI和后人類：三種未來(lái)方案

在1985年，哈拉維發(fā)表《賽博格宣言》時(shí)，人們對(duì)AI的考慮還不多。如今，賽博格主義面臨的最大敵人并非人類，而是AI。

如果高AI誕生，奇點(diǎn)來(lái)臨，哈拉維所預(yù)言的賽博格未來(lái)，也許就不會(huì)發(fā)生。機(jī)械義肢的作用在AI面前將變得微乎其微，賽博格由此一變?yōu)殛幱舻馁惒┡罂耍�只好拋棄各種義肢，躲進(jìn)或被抓進(jìn)矩陣的世界，迷惑與逃難。

賽博格與AI除了互為敵人，是否也能化敵為友，產(chǎn)生混合？艾隆·馬斯克提供了一種想象：人類可在大腦中建立一個(gè)中介面，中介面由數(shù)字層組成，數(shù)字層聯(lián)結(jié)人類與計(jì)算機(jī)，在高AI形成之前，人與數(shù)字結(jié)合的賽博格，得以與高AI對(duì)抗和合作。艾隆·馬斯克是明顯的悲觀主義者，他的立論，是要確保奇點(diǎn)來(lái)臨之前，人類完成進(jìn)化——留給人類的時(shí)間，不多了。

人們或許還能想到一種更終極的解決方案：超人類主義。

與賽博格的“身體”概念不同，后人類提出了“虛擬身體”。當(dāng)身體被拋棄后，意識(shí)形態(tài)上傳到賽博空間。因?yàn)樘摂M，自然也就不承擔(dān)物質(zhì)身體此前的一切政治負(fù)累。

目前的科幻作家對(duì)“虛擬身體”有三種處理方式：一是把意識(shí)處理成污染。即上傳的意識(shí)污染整個(gè)賽博空間，成為元和一，由此取消二元對(duì)抗。另一種，保留了上傳的意識(shí)的獨(dú)立性，在賽博空間中以“獨(dú)立的個(gè)體”的意識(shí)遨游，比如電視劇《黑鏡》、電影《黑客帝國(guó)》中的意識(shí)體，都是這樣的分離體。

實(shí)則還有第三種進(jìn)化方式：意識(shí)的不同模塊，比如計(jì)算模塊，心理模塊，情感模塊……為了追求自己存在的合理性和更符人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)化原則（何以區(qū)別賽博空間的沒(méi)有生命的數(shù)據(jù)流），進(jìn)行集成和進(jìn)化：計(jì)算模塊互相尋找，構(gòu)成超級(jí)計(jì)算模塊。心理模塊集成，構(gòu)成超級(jí)心理模塊……這樣的模塊化人類社會(huì)，推演開(kāi)去，又是另一種人類景觀。

《阿麗塔》描述了80年代的人們，對(duì)賽博格的暢想，還停留在對(duì)舊人類的情感的懷念中，我們雖然遺憾，卻也留戀這種必將失去的人性的美麗何在。

這些心跳回憶，但愿在下一個(gè)未來(lái)，在另一個(gè)世界，成為我們還能識(shí)別的情感——彌漫在人類心中的人類主義之愛(ài)。

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