經典之所以為經典，是因為有很多現代人所需要所學習的東西，但是也并不就是照搬照演，學會辨別也十分的重要。接下來小編將給大家?guī)硪黄恼�，請大家一起欣賞。
讀經典詩，說家常話，這里是《云瀧詩話》。
卻說禪宗初祖達摩大師，來到中土后，一面壁就是九年的工夫，到底是為了什么呢？有人問他，達摩大師說：“我在等一個人。”什么人呢？一個不自欺、不欺人、不被人欺的人。
這事兒怕是不容易！
因為一般人的一生，就是自欺、欺人、被人欺的一生。不過，達摩大師還真等到了。這個人叫神光，此時已在不惑之年，不僅飽讀詩書，且有八年的禪定功夫。但這時的他，心里還是有一個“大惑”。
神光立雪拜師，為表決心，斷臂求法。達摩大師認可了他，為他更名“慧可”，這就是歷史上的禪宗二祖。慧可禪師于是問道：“老師，諸佛的法印，現在能告訴我了嗎？”
達摩祖師冷冷地回答說：“諸佛的法印，不是從別人那里可以得到的。”
慧可禪師聽了，一臉的茫然，就繼續(xù)問道：“但是弟子我的心始終不得安寧，請老師幫我安心啊。”
達摩祖師一吹胡子一瞪眼：“把你的心拿來，我給你安！”
慧可禪師心想，剛把胳膊砍了，這次難道要挖心掏肺不成？他沉吟了好大一會兒，吞吞吐吐地說：“我找了半天，找不到心在哪啊。”
達摩祖師于是回答說：“我已經給你安完心了。”
慧可禪師恍然大悟！對呀，我的心就在我的腔子里，這四十年來心里不安，心里有大惑，不就是因為自己老是向外找心嘛！這不是騎驢找驢是什么？人只有先自欺，才被人欺，才會繼續(xù)去欺人。只要見到了本地風光，一切智慧才能從自己內心中不斷升起啊。
后來，禪宗六祖慧能大師悟道后有同樣的覺悟，而且他還有一個悟道詩偈，可以幫助我們了解此時慧可大師的覺悟，也可以幫助我們實現自我的覺悟：
何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！
在求學的道路上，立定自己的腳跟，認清自己的本心，是何等的重要！
對此，儒家的大師們有著同樣的認識，宋代陸九淵先生不是說了嘛：“學茍知本，六經皆我注腳。”只要認識了“我”，六經皆可注我，我也可注六經。但如果沒了“我”，就會死在古人的句下，這樣的“學習”有什么意義呢？
在這里，如何對待經典，就有了一個嚴重的分野。
清代大才子紀曉嵐的選擇，是“述而不作”。古人的文章、學問都足夠好了，我又何必多事呢？在這方面，有一個段子。
紀曉嵐先生的夫人去世了，乾隆皇帝說了：“你紀大學問這么有才，怎么也得寫篇祭文吧”，紀曉嵐先生的回答是：“古人都替我做好了，我哪還需要寫呢”，乾隆皇帝一聽：“快念來聽聽！”紀曉嵐于是背誦了一段文字：
“夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：死生亦大矣。豈不痛哉！”
這不是王羲之的《蘭亭序》嗎？沒錯，被紀曉嵐先生挪用了。這個例子有些極端，但看得出紀曉嵐先生對待經典的態(tài)度，所以紀大學問這么有才，的確沒有留下太多原創(chuàng)的東西，有名的不過《閱微草堂筆記》等屈指可數的著作。他的一首詩，也反映了他自己的態(tài)度：
平生心力坐消磨，紙上煙云過眼多。擬筑書倉今老矣，只應說鬼似東坡。
與紀公同時代而且被并稱為“南袁北紀”的另一位大才子，袁枚，卻是另一種選擇。在《隨園詩話》里，他有一句話，很鮮明地表達了他對傳統(tǒng)、對經典的態(tài)度：“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”，高揚起以我為主、為我所用的旗幟！
袁枚在四十歲時，徹底決絕官場，正是為了“去官攻文詞”。所以，在他八十二年的人生里，創(chuàng)作了大量原創(chuàng)的文字，從詩歌、古文，到詩話、小說，甚至一本《隨園食單》都奠定了他在美食界的“祖師爺”地位！
在袁枚的筆下，傳統(tǒng)的經典、文章、理論，都成為他用來驅遣的材料，歸根結底是為了完成“我”，創(chuàng)作出以自己面目呈現的詩歌、文章、理論。
拿《論語》來說吧，面對對東漢鄭玄、唐代孔穎達、宋代的二程和朱熹等學術巨匠的經典注解，他以香象渡河、截流而過的姿態(tài)，推倒一世豪杰，自開一家生面。看他的這首詩，說得何等痛快：
鄭孔門前不掉頭，程朱席上懶勾留。一帆直渡東沂水，文學班里訪子游。
今天，我們對待經典，正該是這樣的態(tài)度。
孔子曾經評價自己的弟子說：“弟子中德行最好的是顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，口才最好的是宰我、子貢，有領導力的是冉有、季路，擅長文學的是子游、子夏。”
袁枚先生攻文詞，選擇了與文學班里的“子游”同學交友，我們今天讀《論語》、看經典，也該各取所需，從吾所好，與經典同行，與圣賢為友！
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