世界上的很多事情都是有來(lái)有往的，想要得到什么就要付出相對(duì)的努力，有努力才會(huì)有收獲，收起自己那些不切實(shí)際的想法，腳踏實(shí)地，才會(huì)收到最好的結(jié)果。接下來(lái)小編將給大家?guī)��?lái)一篇文章，請(qǐng)大家欣賞。

 

拜讀稻盛和夫先生的三本書(shū)：《心法》、《活法》和《干法》。正應(yīng)了那句話，“圣人只說(shuō)家常話”，作為日本經(jīng)營(yíng)之圣的稻盛先生，每一句話都說(shuō)的極平實(shí)，卻真正是見(jiàn)道語(yǔ)。

他碰到什么事，就考量就一點(diǎn)：“作為人，是否正確”，可以說(shuō)以簡(jiǎn)馭繁，抓住了我們?yōu)槿俗鍪碌母�本。這也正是儒家知行合一的心法，學(xué)問(wèn)、道理、問(wèn)題都要放到“心上體會(huì)，事上磨練”。

曾經(jīng)有人評(píng)價(jià)：“明治維新之后的日本和中國(guó)，就差了一個(gè)王陽(yáng)明。”的確，稻盛和夫先生，包括很多日本的企業(yè)家，骨子里都深受陽(yáng)明心學(xué)的影響。

王陽(yáng)明先生見(jiàn)地極透徹，做事極簡(jiǎn)捷，真正是知行合一。曾經(jīng)有學(xué)生問(wèn)他心學(xué)的精髓，他就說(shuō)了八個(gè)字：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”。

我想，陽(yáng)明先生和稻盛先生的“心法”，很值得我們學(xué)習(xí)，這也是我們對(duì)治焦慮的一劑靈丹妙藥。當(dāng)下，很多人的焦慮來(lái)自于知識(shí)上的焦慮，覺(jué)得突然有太多自己未知的東西，感到前所未有的恐慌。

這是很值得探討的一點(diǎn)。柏拉圖曾經(jīng)有句名言：“未經(jīng)省察的人生不值得過(guò)”，同樣，未經(jīng)身體力行的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，也不值得學(xué)習(xí)。學(xué)以致用，這是真理。

實(shí)際上，于理論也好，對(duì)詩(shī)文也罷，乃至評(píng)鑒人物，很多人都未經(jīng)深究，多是耳食之言，甚至以訛傳訛。清代詩(shī)人趙翼的《論詩(shī)·其三》，就對(duì)這種現(xiàn)象提出了很尖銳的批評(píng)：

“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。”

這種批評(píng)可以說(shuō)點(diǎn)到了大多數(shù)人的病根上，包括我也是。回想幾十年的人生，于學(xué)問(wèn)、于事功，我們太多的土法煉鋼，太多的師心自用！現(xiàn)在想來(lái)，很為自己過(guò)去的“空腹高心”感到慚愧。

學(xué)問(wèn)之道，需要腳踏實(shí)地，真學(xué)實(shí)干，而不能停留在口耳之學(xué)上。荀子《勸學(xué)》講得明白：

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蜈而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

換成現(xiàn)在的大白話來(lái)說(shuō)，就是我們往往想的太多，但是讀的還是太少了！

過(guò)去幾十年，我們?cè)诠芾�、營(yíng)銷(xiāo)、經(jīng)營(yíng)上，多是西方的理論，現(xiàn)在看來(lái)，東方的智慧越來(lái)越體現(xiàn)出它的價(jià)值和光芒。

實(shí)際上，古代的經(jīng)典，大多言簡(jiǎn)意賅，如《老子》、《論語(yǔ)》等，讀一遍不過(guò)個(gè)把鐘頭，但大多數(shù)人卻懶得下這番功夫。所以，于儒釋道的學(xué)問(wèn)，人們不解乃至誤解，往往人云亦云地說(shuō)這是“糟粕”、“迷信”、“消極”云云。殊不知儒釋道的學(xué)問(wèn)，最是富貴、最是科學(xué)、也最講“精進(jìn)”。

先說(shuō)儒家。

至高的經(jīng)典《易經(jīng)》，明白提出人生在世的原則，在乾、坤二卦昭示的天地境界：

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

人一旦有了俯仰天地的境界，就能從高處、從遠(yuǎn)處、從外部對(duì)自己的人生和事業(yè)有一個(gè)全新的定位，就能夠直道而行，不以物喜，不以己悲，如同白居易在他的詩(shī)中所說(shuō)的：

“知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。”

再說(shuō)道家。

道家崇尚無(wú)為，但無(wú)為是為了更“有為”；道家崇尚身退，但身退是以“功成”為前提。這就是老子所講的“后其身而身先，外其身而身存”。

所以道家人物，往往猶如神龍，于亂世之中撥亂反正，既能忠以謀國(guó)，又能智以保身，如商圣范蠡，更兼商以致富，成名天下。

大儒曾國(guó)藩后半生的事功，實(shí)際上得益于道家精神的涵養(yǎng)，難行能行，難忍能忍，就像他在一首詩(shī)歌所說(shuō)的：

“左列鐘銘右謗書(shū)，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛。”

最后說(shuō)佛家。

“精進(jìn)”是佛家崇尚的六度萬(wàn)行之一，非有大毅力不能做到極致�！斗鹫f(shuō)四十二章經(jīng)》明白指出：

“夫?yàn)榈勒�，譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)，掛鎧出門(mén)，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得勝而還。沙門(mén)學(xué)道，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心，精進(jìn)勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。”

所以，古人說(shuō)學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為，需有如王器宇，曠遠(yuǎn)襟懷，方堪授受。道家也講，真正的載道之器，需要福德勝過(guò)三世皇帝，智慧賽過(guò)七世狀元。系以宋代慈受禪師《緇門(mén)警訓(xùn)》詩(shī)，當(dāng)常精進(jìn)，勿空度日：

“世諦紛紛沒(méi)了期，佛門(mén)得入是便宜；直須日夜常精進(jìn)，莫教勞勞空過(guò)時(shí)。”

日本經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫先生，用他一生的智慧，提醒我們應(yīng)該把握的“活法”、“干法”，并提倡采取“六項(xiàng)精進(jìn)”的進(jìn)階之路，其中最重要的就是要“付出不亞于任何人的努力”。這一點(diǎn)，說(shuō)得再對(duì)不過(guò)了，我們隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的加深，于此的體會(huì)也愈加地深刻。

有一次我在主持課程的時(shí)候，評(píng)價(jià)一位講師，引用了《論語(yǔ)》中的一句話：“其知可及也，其愚不可及也”。我的解釋是，他的“聰明”，我們能趕得上；但是他的“笨”，很多人趕不上。什么意思呢？自恃聰明的人，終究會(huì)聰明反被聰明誤；真正的聰明人，一定是肯下笨功夫。

說(shuō)到底，這個(gè)世界上沒(méi)有捷徑，一定是一分耕耘，一分收獲。

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