好的口才都是練出來的，并不是所有的人都是天生能說，但是在于這件事上我們不能膽怯，要勇敢的發(fā)聲，學會鍛煉自己，找到適合自己的方式，接下來就隨小編一起來看這篇文章。

既然講到了口才訓練，那哪些方法才是最有效的呢？我們應該先從哪種方法開始訓練呢？為了很好地回答這個問題，我們先來看一個《好口才訓練模型》

首先，值得聲明的是：這個訓練模型是針對那些沒有接觸過演講訓練、從零開始學習演講、并且也沒有導師輔導的情況下的學習者而設計的。

另外，這個訓練模型主要由以下三部分內(nèi)容組成：

一、表達的依據(jù)

曾經(jīng)有這么一個小故事：古時候，曾經(jīng)有某位秀才三次到省城趕考，都沒考中舉人。他的老婆對此非常不解，責怪他說：“難道你們男人寫文章有我們女人生孩子那么難嗎？真是的。”這位秀才嘆了口才回答：“老婆啊，你根本不知道，你們女人能夠生孩子，是因為你們肚子里有貨！現(xiàn)在我呢？肚子里沒貨。所以，還沒考上。”

這段軼事很精彩，它間接地告訴我們：演講跟生孩子一樣，它是需要有“貨”的，如果沒有“貨”，巧媳婦也難為無米之炊。

既然如此，那演講的“貨”，也就是演講的內(nèi)容或者說表達的依據(jù)是怎樣得來的呢？為了更好地回答這個問題，筆者想借助一下認知心理學的知識。

認知心理學告訴我們，人的認識過程是這樣：信息通過感覺和知覺這兩條途徑輸入了大腦之后，再經(jīng)過記憶和思維這兩種方式進行處理，最后以語言等形式輸出。也就是說，認識過程一共分為三個階段，感覺和知覺為輸入階段，記憶和思維為處理階段，語言為輸出階段。

大家看到了沒？第三個階段才是語言輸出，至于輸出的語言是否精彩呢，它取決于前面的兩個階段。

在第一個階段中，按教科書上的定義，所謂的感覺，指的是人腦對客觀事物的個別屬性的認識；所謂的知覺，指的是人腦對客觀事物的整體的認識。

但以我們通俗的說法，所謂的感覺和知覺，說白了就是熱愛自然、體驗生活，認真地觀看事物、細心地傾聽世界的意思。因為也只有這樣，我們才能做到：看別人看不到的深度和廣度，說別人說不出的境界和內(nèi)涵。

在第二個階段中，它還繼續(xù)分為兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是記憶，意思是，我們觀看過的畫面，傾聽過的聲音，最好能記下來。因為只有記下來，哪怕僅僅是記住其中的一部分，我們才有東西好說。

第二個環(huán)節(jié)是思維，這個環(huán)節(jié)非常重要。因為我們演講時不是要把看過的、聽過的所有信息全部復述出來，而這在其中，是需要對輸入的信息進行處理的。比如，在內(nèi)容總量上，哪些材料是不需要的，哪些材料是需要壓縮篇幅的；在內(nèi)容整理上，哪些材料需要分門別類的，哪些材料需要打散之后再跟其他材料重新組合的；在內(nèi)容安排上，哪些材料需要萃取精華的，哪些材料的次序需要重新安排的等等。為什么要如此“折騰”呢？因為只有信息被處理妥當之后，才會顯得更有邏輯性，才會顯得更加符合人們的審美習慣。

總之，要想訓練自己的演講能力，如果從專業(yè)的角度出發(fā)，無非是要訓練這四大能力：觀看能力、傾聽能力、記憶能力、思維能力等。如果用通俗的語言來講，主要要從如下三個方面進行自我提升：

1、看

我們都知道，人往往都是有感而發(fā)的。如果觀看事物時越專注，自己的體會也就越深入，所發(fā)表出來的言論也會越深刻。同時，如果觀看的對象越不同，供自己選擇的材料也就越多樣，所發(fā)表的言論的涉及面也會越廣泛。所以，對演講者來說，必須多看、多看、再多看。因為這既是一種基本素養(yǎng)，更是一項長期修行。既然如此，那我們演講者應該如何“看”呢？應該看哪些東西呢？筆者的建議如下：

1）從深度來講，“看”的程度有三級。依次為：粗閱，也就是粗略地看、選擇性地看；瀏覽，也就是普通的看、正常速度地看；還有端詳，這個是仔細地看、反復地看。

為什么會有三種情況呢？因為人的精力有限，我們只能根據(jù)不同的對象、不同的目的、而選擇不同的“看”法。舉一個真實的案例來證明吧！比如，我國著名中醫(yī)名家岳美中先生，他之所以能取得如此高的醫(yī)學成就，均源于他一生涉獵醫(yī)籍多達4000余種，上至四大經(jīng)典，下至各家專著，無所不看。當人們很驚奇他到底是怎么做到的、一輩子竟然看了這么多本書？岳醫(yī)生公開了他的閱讀方法：專研者，如《傷寒論》與《金匱要略》等幾本書，他每年都要溫習一遍；選閱者，如普通醫(yī)話和醫(yī)案這類書籍，他僅挑感興趣的閱讀一次即可；精讀者，如《脾胃論》、《蘭室秘藏》、《溫熱論》、《臨證指南醫(yī)案》等名家著作，他是很細心地讀完每一本書的。

2）從廣度來看，“看”的對象有五種。依次為：圖書、圖畫、影像、風景、場景。

一般來講，圖書作品是我們觀看的重要對象，因為大多數(shù)書籍屬于益智類，差不多薈萃了人類所有的知識和經(jīng)驗。當然，也不排除有一部分的書籍屬于消遣類，供我們打發(fā)時間的。

圖畫包括繪畫作品、書法作品、攝影作品等，這類作品可以提高我們的鑒賞能力，培養(yǎng)我們的美育。

影像有紀實類、虛構類（電影和連續(xù)�。�、教學類等三大類，這類作品比較直觀、交互性較好。所以，我們對其信息的獲取也比較便捷。

風景指的是我們在旅途上所看到的各種景象，它可以開拓演講者的視野，陶冶我們的心情。例如，林則徐第一次登鼓山的時候，他寫了一副對聯(lián)：海觀盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。抒發(fā)了自己對未來的憧憬和對功名進取的決心；幾十年之后，林則徐再次游覽鼓山時，他又寫了一副對聯(lián)：海納百川、有容乃大，壁立千仞、無欲則剛。這次，他抒發(fā)的是對官場中人際關系處理的體會。

場景指的是我們所經(jīng)歷過的重要事情。這個對我們的成長幫助更大，人們不是常說“讀萬卷書不如行萬里路；行萬里路不如經(jīng)萬種事，經(jīng)萬種事不如見萬個人。”嗎？

總之，在這五種對象中，總體來講，前面三種的吸收，是間接經(jīng)驗的增加；后面兩種的獲取，是直接經(jīng)驗的積累。分開來講，閱讀圖書，可以增加我們的學識；欣賞圖畫，可以提高我們的賞識（這里指的是欣賞的知識）；觀看影像，可以提高我們的知識；欣賞風景，可以提高我們的見識；經(jīng)歷場景，可以增加我們的認識。

2、聽

盡管說，我們了解世界，大約有90%的信息的獲取來自眼睛、來自看。僅有10%的信息的獲取來自耳朵、來自聽。但是，這個“聽”也是非常重要的。所以，筆者想在此對其做一個概括性的總結。

1）從深度來看，“聽”的程度也有三種：隨聽、選聽、聆聽。隨聽就是隨意聽一聽，不是很專心、很用心的樣子；選聽，就是有選擇性的聽，并沒有聽完全部的意思；聆聽，指的是認真地聽、細心地聽、反復地聽等意涵。

在這里，前面兩種“聽”，筆者相信大家都容易理解，比如，有些內(nèi)容，你覺得用處不大，就隨便聽一聽，或者選其中某段聽一下即可。那為什么這個世界上還存在著某些聲音，需要我們反復地聽和仔細地聽呢？

這是因為演講是口耳之學。當耳朵沒有經(jīng)過長期而且系統(tǒng)地訓練時，它的分辨能力可能不夠?qū)�業(yè)，所獲取的有聲信息可能會不夠全面，于是，就影響到了自己表達效果。所以，無在音準方面或者意會方面，想讓自己達到專業(yè)水準，是必須下苦功夫的。

在音準方面：比如，你想學習某種語言并要求做到語音標準，或者想模仿某位名家的風格并要求做到語調(diào)一模一樣，那你就必須重復聽某段作品上百次不可。并且，年齡越大，特別是年齡已經(jīng)大于22周歲者，需要聽的次數(shù)越多，因為心理學對此研究的結論是：人對語言的敏感期為0-6歲，彌補期為6-18歲。

在意會方面：有時候，某些聲音作品，是需要我們反復地聆聽，才徹底悟透它的背后究竟表達了什么意涵、彰顯了何種思想。比如，下面這個《孔子學琴》的故事。

孔子年輕的時候，曾經(jīng)拜魯國一位叫師襄子的樂官為師學琴。

學習一首樂曲一段時間之后，師襄子對孔子說：“這首曲子你已經(jīng)彈得很不錯了，可以學新的曲子了。”孔子回答道：“不行啊，根據(jù)琴音，我覺得自己還沒有真正掌握它的彈奏技巧呢！”

過了一段時間，師襄子對孔子說：“你現(xiàn)在已經(jīng)完全掌握這首曲子的彈奏技巧了，可以學新曲子了。”孔子說：“但是，根據(jù)我聽到的琴音，我還沒有真正體會到這首曲子的意境呢！”

又過了一段時間，師襄子說：“你應該體會到它的意境了吧，這回可以學新曲子了。”孔子還是說：“確實知道這首曲子要抒發(fā)什么情感了，但是，我還不知道這首曲子到底是誰作的。”

就這樣，孔子一直在彈奏同一首曲子，始終在揣摩著自己所彈奏出來的琴音。終于有一天，孔子在彈奏中忽有所悟，他站起來眺望著遠方說：“我知道這首曲子是誰作的了，這個人皮膚黝黑，身材修長，胸懷開闊，志向高遠。嗯！除了周文王，那還會是誰呢!”

師襄子聽后馬上站起來，一邊向孔子行禮、一邊說道：“你真是圣人啊，這首曲子就叫作《文王操》。”

2）從廣度來看，“聽”的對象有三類。依次為：聽書、聽節(jié)目、聽新聞。

聽書是看書的另一種形式�？陀^地講，有聲書籍的優(yōu)點非常明顯，首先是朗讀者語音標準、聲音好聽，會給人一種美的體會。但是，它也有缺點，就是不能快聽。它不像紙質(zhì)書，閱讀者可以自己把控閱讀的節(jié)奏。

聽節(jié)目的內(nèi)容很廣泛，它還包括聽音樂、聽戲曲、聽相聲、聽評書等。這些節(jié)目雖然不是演講者非常需要的，但它可以提高我們的鑒賞能力，增加我們的文藝素養(yǎng)。

聽新聞是獲取最新信息的一種效果特好的手段。所以，作為演講者，我們應該培養(yǎng)長期聽新聞的習慣。

3、思

當外部信息經(jīng)過“看”和“聽”這兩條途徑被吸收進來之后，我們的大腦要對這些信息進行整理的，而這部分的工作就叫做“思”。

所以，這里的“思”，指的是思考。也就是思考著怎么做、才能把信息整理得更有條理性的意思。筆者認為，“思”依次分為四個階段，現(xiàn)一一介紹如下：

1）選材

其實，我們從外部收集的信息（也就是材料）還是挺多的。但是，并不是任何一種都需要；另外，由于篇幅的限制，根本也不需要這么多。所以，這個時候，我們就要進行取舍了。怎么選取呢？原則如下：

符合。也就是要選符合演講主題的材料。如果不符合演講主題，再生動的材料我們也要放棄。

可靠。也就是要選擇故事真實的、數(shù)據(jù)確鑿的材料，而不是選擇那些道聽途說的、虛構的素材。

典型。也就是對演講主題來說，要選最有特征性、最有代表性、最有表現(xiàn)力、最有說服力的事例或觀念。

生動。也就是所選材料的表述都必須活潑、富有感染力，因為只有這樣才能夠增加讀者的閱讀興趣和作品的可讀性。

新穎。也就是要選擇別人沒有用過的新材料或不常用的材料，當然也包括一些可以生發(fā)出新意的舊材料。

2）搭架

所謂的搭架，就是給演講稿勾勒出一個大致框架的意思。一般來講，它包括兩部分：一是體量。意思是演講者需要演講過長時間、而這篇演講稿到底要寫多少字？二是結構。演講稿的結構一般由題目、開頭、正文、結尾四部分組成。

演講稿的題目，有時候也叫標題，它來源于對演講主題的提煉，常規(guī)的提煉方法有14種。

演講稿的精彩開頭方法，大約有14種。

演講稿的完美結尾方法，大約有12種。

至于正文部分，有時候也叫作主體，它是由演講思路決定的。

注：上面所提到的種種方法，會在本書的其他章節(jié)中詳細介紹的。

3）定路

定路就是確定演講稿的寫作思路，即演講稿主體部分的寫作思路。寫作思路大體上有三種：先總后分，先分后總，總分再總。至于常規(guī)思路呢，一般為總分再總。

總寫的方法一般有兩種，概括法和歸納法。

分寫的方法一般有兩種：一種是并列關系，這種關系中所使用到的具體思維有聯(lián)想思維、發(fā)散思維、正反思維等。一種是遞進關系，這種關系中所使用的具體思維有縱深思維等。

4）填料

這部分的主要工作是根據(jù)演講稿框架的需要和寫作思路的要求，將精選出來的材料，填充進去。當然，在填料的過程中，我們還有兩步非常重要的工作要做。一種是增減，即根據(jù)演講主題的需要，哪些材料是需要擴充的，哪些材料是需要壓縮的，哪些材料是干脆不要算了的。一種是重組，也就是把兩種材料分別打散之后，每一種材料只摘取其中的一部分，再重新組合成符合演講主題的新材料。

總之，填料工作做完之后，演講稿的初稿就出來了。我們已經(jīng)有表達依據(jù)了，已經(jīng)有內(nèi)容可講了。

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