中西方都有自己信奉的神論，但是現(xiàn)在隨著科學(xué)的進(jìn)步，越來越多的人都是無神論者，只相信科學(xué)，那么出于理性和靈性之間的爭(zhēng)論 并沒有一個(gè)實(shí)際的結(jié)論，接下來就隨小編一起來看這篇文章吧。

引子

1925年7月10日，美國(guó)政治家威廉·詹寧斯·布萊恩將進(jìn)化論告上了法庭——在學(xué)校里宣揚(yáng)無神論，是對(duì)上帝的褻瀆。

也有人認(rèn)為他嘩眾取寵是為了在宗教勢(shì)力還很強(qiáng)盛的美國(guó)收獲威信。（事實(shí)上，到今天仍有部分美國(guó)高校不教授進(jìn)化論，一些宗教家庭出身的大學(xué)生也堅(jiān)信上帝造人說）但是，此時(shí)65歲的布萊恩身體十分虛弱，也早已過了早年的政治風(fēng)光時(shí)期，加上當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)內(nèi)攻擊進(jìn)化論思想（物競(jìng)天擇適者生存）的風(fēng)氣抬頭，我個(gè)人的猜想是，他只是想借助潮流，給自己的政客生涯留下最后的輝煌吧。

該案件7月10日審?fù)�，而且勝訴了，但為“上帝造人”正名的十幾天后，布萊恩就見上帝去了。

美國(guó)的反進(jìn)化論風(fēng)潮

要說哪個(gè)國(guó)家科技最發(fā)達(dá)，大多數(shù)人估計(jì)會(huì)認(rèn)為是美國(guó)，也有特定領(lǐng)域（比如核能）的朋友會(huì)認(rèn)為是歐洲，但大體上，美國(guó)給人的印象就是發(fā)達(dá)——科學(xué)研究發(fā)達(dá)、科技創(chuàng)新發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)，就是足球一般（史稱“美中不足”），開個(gè)玩笑。

但其實(shí)，即使在美國(guó)，神的市場(chǎng)依然很大，布萊恩起訴進(jìn)化論的事情過去近百年，但今天依然有一些勢(shì)力在宣揚(yáng)或間接宣揚(yáng)神創(chuàng)論。

前面提到的進(jìn)化論起訴案之后，美國(guó)政府曾認(rèn)定教授進(jìn)化論違反法律。這一禁令持續(xù)到了1968年才被廢除。

但神創(chuàng)論者從未放棄打壓進(jìn)化論，即使印證進(jìn)化論的證據(jù)一再被發(fā)掘。

為了適應(yīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，他們的論證方向和“傳道方法”竟然也展開了進(jìn)化：

最初是直接傳授創(chuàng)世經(jīng)文，而后開始把神創(chuàng)論偽裝成“創(chuàng)世科學(xué)”，再后是提出“智能設(shè)計(jì)”論。

確實(shí)，科學(xué)的邊界，給了這些傳教士可乘之機(jī)，所謂科學(xué)的盡頭是神學(xué)，遠(yuǎn)古至今從未變過。并非說科學(xué)費(fèi)力研究的東西，神學(xué)早已弄懂，而是當(dāng)不知道如何用證據(jù)與邏輯去解釋一些事時(shí)，便可以訴諸神靈，牛頓也曾把天體運(yùn)動(dòng)中無法證明的運(yùn)動(dòng)歸功于上帝，直到愛因斯坦時(shí)才有一次讓理性壓縮信仰的地盤。

反進(jìn)化論者思路的進(jìn)化，摘自果殼網(wǎng)

子所不語的東西的解釋套路未曾變過本質(zhì)，從萬物有靈的薩滿到獨(dú)尊一神的上帝，不過換了個(gè)描述罷了。

（這一點(diǎn)，我聽過的最傳神的“傳教口號(hào)”，就是什么科學(xué)家費(fèi)力登山，然后發(fā)現(xiàn)神學(xué)家早就坐在那里之類的）

照這樣看來，從小在九年義務(wù)教育中灌輸唯物主義的教育，我們的科學(xué)素養(yǎng)該高于美國(guó)吧。

我們的九年義務(wù)教育里充滿了唯物主義思想，對(duì)科學(xué)的推崇碾壓一切宗教，每門文科課程介紹到宗教，總是以批判的歷史眼光看待宗教的落后……

但其實(shí)，在信不信神這一點(diǎn)上，我們還真不一定就比西方國(guó)家強(qiáng)。

我大一的思修課上，以及之后的日子里，有一本書引發(fā)的“信神靈”的現(xiàn)象差點(diǎn)毀了我的三觀。

同九義，水何秀？

水，指的是正是一本“奇書”——《水知道答案》。

我第一次聽，是在大一的思修課上，說是一個(gè)日本人用水做實(shí)驗(yàn)：

對(duì)著水做一大堆友好的事，說友好的話，放高雅音樂……然后水結(jié)出的冰花顏值高，水還具有保健功能；

但如果施加一些負(fù)面情緒，放一些躁動(dòng)的音樂，水的冰花就特別難看，喝了還容易生�。�

再接下來，連貼上歷史名人和罪人的名字都有上述“保健”或“投毒”功效了……

另外，寫這本書的作者還挺有民科素養(yǎng)的，雖然連伴算子都不知道，連氫原子的電荷、質(zhì)量計(jì)算都沒做過，但還是把量子力學(xué)也扯上了。

但其實(shí)水的結(jié)晶，僅跟溫度、濕度有關(guān)

但事情詭異的不在這里，畢竟這本書后來就被查出來作者是個(gè)賣飲料的，提前給產(chǎn)品鋪墊賣點(diǎn)而已。

真正讓我詫異的，是我認(rèn)識(shí)一些同學(xué)，居然相！信��！這�。�！本�。。�！書�。。。�！其中還包括一位學(xué)物理學(xué)的朋友。

同樣都是九年義務(wù)教育，這杯水咋到了他們這里就秀成這樣了。。。

對(duì)信仰的追求

我問過一些相信這種“信念”、“玄學(xué)”、“心靈力量”的朋友，他們有不少學(xué)歷和知識(shí)水平都不低，大部分相信的，也并非上帝、佛祖或當(dāng)世某一具體的教派，即使心存敬畏，也半信半疑（宗教家庭出身除外）；

他們對(duì)“靈”“玄”“神”的相信，更多的是出于對(duì)不可知的敬畏，是知道得多也想得多后，為未知、茫然尋找寄托，如同對(duì)心靈力量的相信，寄托到一杯水上。

人生無界、宇宙無限，現(xiàn)今的科學(xué)、理性的分析，并不能解答每個(gè)人的每個(gè)疑惑，像很多生活問題一旦訴諸于公式化的分析，結(jié)果總是差強(qiáng)人意，甚至為人詬病。

世界的多元與復(fù)雜

他們對(duì)唯物主義、對(duì)那些聲稱知曉一切的“科學(xué)”的質(zhì)疑，也是“科學(xué)不能解釋一切”、“理性不能解答一切”。

其實(shí)，我覺得無論是相信那杯水，還是其他的什么心靈信念，向科學(xué)以外的力量尋求信仰寄托的人，更多的是相信自己的內(nèi)心。

這種相信，使得美麗心靈、個(gè)人意志乃至一些雞湯說法，可以在前路不明的時(shí)候讓他們堅(jiān)持下去。

而這種信仰值不值得推敲、值不值得燒腦地去用邏輯辯證？對(duì)他們而言不必關(guān)心。

信仰是什么？如同羅馬滅亡、希臘傳承下來的理性光芒被野蠻幾乎掐滅后，不知何處去的人們的抉擇——正因?yàn)榛闹�，所以才信仰�?/p>

不思據(jù)心，不議就口

——大乘佛教《維摩詰經(jīng)》

“科學(xué)不能解釋一切”，這其實(shí)也是科學(xué)強(qiáng)調(diào)的�？茖W(xué)不會(huì)聲稱知曉一切，科學(xué)的態(tài)度看科學(xué)，沒有“某個(gè)定理可被認(rèn)定”，只有“某個(gè)定理尚未被證偽”。

而那可被研究、分析的科學(xué)范圍以外的內(nèi)容，那些只能提出假設(shè)的領(lǐng)域，如果非要用現(xiàn)有的知識(shí)取強(qiáng)行“證明”，像對(duì)已知領(lǐng)域的內(nèi)容下判斷一樣，只會(huì)是一個(gè)“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的結(jié)果，即使“發(fā)笑”的不一定是上帝/佛祖/其它宗教神靈。

佛家認(rèn)為，最高的真理是不可思、不可議的；

真正科學(xué)的態(tài)度，也認(rèn)為，對(duì)不可證實(shí)或證偽領(lǐng)域或命題下判言是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨�；這并不是科學(xué)最終只是求得的結(jié)論，是宗教或神學(xué)早已達(dá)到的領(lǐng)域，這只是兩種思想對(duì)人類認(rèn)知邊界共同的敬畏。

人類的未來，向宇宙與科學(xué)的邊界探索

但是，承認(rèn)科學(xué)不足，不等同于強(qiáng)行將未知的世界歸結(jié)于神。

從培根時(shí)代奠定實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)，到上世紀(jì)哲學(xué)家波普爾總結(jié)出批判理性主義，證實(shí)/證偽的方法論，為科學(xué)的已知和未知問題的求解，鋪就了一條明晰大道，讓我們面對(duì)未知的茫然時(shí)，即使承認(rèn)未知，也不再用不以思辨為基礎(chǔ)的相信和寄托，去替代理性思考，不再需要讓科學(xué)以外的邊界，成為神學(xué)地盤。

科學(xué)賦予人類的，不僅僅是知識(shí)，更重要的，還有思辨的能力。

“科學(xué)研究能破除迷信，因?yàn)樗�鼓�?lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物。在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的后背，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點(diǎn)像宗教的感情。

同深摯的感情結(jié)合在一起的，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念。找通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念。”

——《愛因斯坦文集》第一卷

專業(yè)學(xué)科學(xué)，而非只是高考后填了個(gè)理工科專業(yè)的那些朋友，那些知道得更多、想得更多、甚至還親自研究過宇宙邊緣、未來邊緣、生命深處的那些人，對(duì)那不可知的存在，雖然也持敬畏、尊重態(tài)度，卻很少訴諸宗教、玄學(xué)。

理性與神性的爭(zhēng)奪由來已久，相信未來也不會(huì)輕易平息，畢竟，這是對(duì)未知力量的假設(shè)與心靈寄托，和人類智慧探索與掌控精神的博弈，可能會(huì)伴隨人類文明的存在而一直走下去。

也許繼續(xù)探索下去，某天物理學(xué)的大一統(tǒng)理論，竟串起哲學(xué)家斯賓諾莎設(shè)想的“上帝本身即宇宙整體，每個(gè)事物是上帝的一面”呢？

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