現(xiàn)在提倡的是男女平等，雖說中國的女性主義者是沿用西方的，但是在本質(zhì)上還是有一定的差別，因?yàn)榍闆r都不一樣，接下來就請(qǐng)大家隨小編一起來看這篇文章說的是什么吧。

最近在學(xué)習(xí)一些女性主義的思想。我突然發(fā)現(xiàn)，女權(quán)問題在中國可能是個(gè)偽命題，因?yàn)橹袊��?ldquo;女權(quán)主義”這個(gè)詞雖然引用了西方的“女權(quán)主義”，但它的思想內(nèi)容似乎又和西方所表達(dá)的女權(quán)主義，關(guān)系并不大，似乎有掛羊頭賣狗肉之嫌。

明確一點(diǎn)，西方的現(xiàn)代女權(quán)主義，所使用的理論基礎(chǔ)，比如有的是弗洛伊德的性學(xué)三論，和拉康的鏡像理論。但中國的似乎沒什么理論基礎(chǔ)，當(dāng)然也有一點(diǎn)點(diǎn)來自西方的，但并沒有本土理論的支撐。但，她們既然用了，給人的感覺，好像是從西方而來的，而實(shí)際上是一種變種。我關(guān)于“中國女權(quán)”的感受，實(shí)際上是想說，她們的思想，是“實(shí)用主義之影響”下的女人，對(duì)世界、社會(huì)以及他人的一些看法。

這里并沒有針對(duì)中國某個(gè)人或某個(gè)學(xué)者的“女性主義”，而是，我是想先談?wù)勥壿媶栴}，這也說明“她們”自己內(nèi)部對(duì)于“女權(quán)”并沒有什么真正的共識(shí)。

對(duì)于波夫娃的作品《第二性》，也是經(jīng)典的女性主義作品了，據(jù)說是受到了薩特的夸獎(jiǎng)。剛開始，她從生物學(xué)的角度談了很多，西方的思維方式吧，歷史觀念，社會(huì)觀念，生物學(xué)，還有女性在歷史上重大事件的缺失，資本主義工業(yè)化，等等吧造成了現(xiàn)在的人們的觀念，就認(rèn)為男人是男人，女人是女人了。

當(dāng)然了，這個(gè)也有點(diǎn)無聊，學(xué)者理解的“女權(quán)”，商人販賣的“女權(quán)”，和朋友圈里每個(gè)人自以為的“女權(quán)”，并不是同一個(gè)東西。什么咪蒙，“好姑娘光芒萬丈”，各種自媒體平臺(tái)里都有，不斷制造關(guān)于“女權(quán)”的觀點(diǎn)去販賣。那就是故意制造偏見販賣觀點(diǎn)，那么多粉絲追捧，只能說明大家的生活都不容易。

而我們國內(nèi)的女性主義有一點(diǎn)問題，她們過多的強(qiáng)調(diào)了自己女性的不平等，而很少強(qiáng)調(diào)，或不愿看到，男人本身在社會(huì)中也不平等。

因此，我感覺到，女權(quán)是什么，這得看幾本書，然后中國的女權(quán)又是什么，這還得看中國大量的標(biāo)榜自己是女權(quán)的人的一些書。結(jié)論很容易出來，但中間的過程太復(fù)雜。我只是先把結(jié)論弄出來，然后，再談?wù)劊�她為什么這么搞。只給結(jié)論確實(shí)很突兀，就給人的感覺，什么也沒有說一樣。

女性主義者是人，她在談女性主義，那人到底是什么，女人又是什么？

這很難說，比如叔本華說人其實(shí)是一種意志的產(chǎn)物，“欲望”簡單說是“意志”在每一時(shí)刻的外在顯現(xiàn)，“意志”就是實(shí)在。而我突然想起了弗洛伊德的，本我，自我和超我，以及所謂的潛意識(shí)，生本能，死本能，其實(shí)他思想的來源受到叔本華的重大影響。但弗洛伊德的說法，其實(shí)一句話就把人說清楚了，人的本我好像就是一匹野馬，而自我就是那個(gè)韁繩，靠什么能夠攔住，依靠超我，大概形象的比喻就是這么個(gè)說法。

所謂的本我就是本來的我，是無意識(shí)狀態(tài)，是情感和野性。而自我是意識(shí)系統(tǒng)調(diào)節(jié)本我同外部世界之間存在的沖突和矛盾。它服從現(xiàn)實(shí)原則，自我相當(dāng)于人的理智。超我是人根據(jù)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，在人的內(nèi)部世界中所起作用的結(jié)構(gòu)，它是禁忌道德倫理規(guī)范，宗教戒律的倉庫或體現(xiàn)者。這個(gè)似乎更形象一些，也更容易理解一些，很顯然，和叔本華的哲學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。

網(wǎng)友A說：

如果對(duì)社會(huì)現(xiàn)象用排除法，這種排除法的標(biāo)準(zhǔn)是：將特定社會(huì)群體提倡的“女權(quán)主義”的定義和他們的社會(huì)行為做是否符合的考察；然后，經(jīng)排除，剩下的真正能在行為上符合定義的女權(quán)主義，只有sm中的女王群體～～所以，由社會(huì)現(xiàn)象反觀理論，那理論的社會(huì)依據(jù)又在哪兒呢？不過，俺說的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的問題哈～～，然鵝，那種sm本身除了性交易以外的性質(zhì)，就是社會(huì)性心理問題，便也不是真正屬于“女權(quán)主義”了。

所以詭異之處就是：中國社會(huì)不同群體提倡的女權(quán)主義，都沒有所指，都只是空蕩蕩的“符號(hào)”。

我：

你說的很有道理，中國女權(quán)的問題在于中國女權(quán)主義者，實(shí)質(zhì)上不是真的女權(quán)主義者。她們只是一種只想得到社會(huì)關(guān)注和幫助而不想履行自己的義務(wù)，她們更多并不是把自己放到同男性同等地位，她們只是想藐視男人甚至是企圖超越男人之上的一種心理壓抑的發(fā)泄，當(dāng)然了，也可以說是自卑和自私的一種體現(xiàn)。

因此，與西方女權(quán)相比，中國的女權(quán)是一種不負(fù)責(zé)任，只想得到好處的，變種女權(quán)。現(xiàn)在更甚，好多女人憑著顏值什么的待價(jià)而沽，在威權(quán)的社會(huì)上，換句話說，中國女人的膽子更小，當(dāng)然男人也小，但相對(duì)來說，她更小。

所以，她們的功能，更多是“附屬品”。不要看她們提倡的什么觀點(diǎn)，我們看她們的出發(fā)點(diǎn)，或者動(dòng)機(jī)就明白了，無非是得到自己的好處，最好不勞而獲，責(zé)任和犧牲別人來做，男女這一點(diǎn)都是一樣的。

這其實(shí)也是中國社會(huì)的實(shí)用主義的險(xiǎn)惡之處，心機(jī)太重，“用人”的工具化思想嚴(yán)重，人們衡量“朋友”的標(biāo)準(zhǔn)，是能不能用得上，多大程度能利用上，或者說能不能最大利益化自己的利益，這個(gè)角度來進(jìn)行的。

這樣一來，所謂的人情世故，客套客氣，一團(tuán)和氣，表面上唯唯諾諾，實(shí)質(zhì)上是爾虞我詐，人人背后都是有一個(gè)目的在運(yùn)行著的。

“大樹底下好乘涼”，然后，就是“樹倒猢猻散”，所謂“朋友”，所謂人氣與繁華，更多是狐朋狗友，一旦利用價(jià)值喪失，人們的評(píng)價(jià)立刻一百八十度轉(zhuǎn)變，比如一個(gè)人有富變窮，沒有利用價(jià)值之后，那他就很慘了，尤其是老年人，就被視為“老不死的”，比如農(nóng)村更甚，有些人喪失了勞動(dòng)或創(chuàng)富的能力之后，地位一落千丈，甚至連子女都歧視，不給他養(yǎng)老。

因此，實(shí)用的社會(huì)，一定會(huì)導(dǎo)致實(shí)用的觀念的流行，一定會(huì)導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的互相利用的加劇，也一定會(huì)導(dǎo)致人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)、傾軋、冷淡與傷害，因?yàn)闆]有規(guī)則法律意識(shí)，也一定會(huì)導(dǎo)致人人自我利益至上的思想的流行。

“所有東西都是可用的東西，都可以為我所用”，因?yàn)闆]有底線，道德的崩潰，這就更導(dǎo)致了惡的后果，人不但傷害他自己，人也傷害別人，還傷害社會(huì)，更傷害我們?nèi)祟愘囈陨�存的大自然，從而�?dǎo)致“全輸”。

這一點(diǎn)不用說了，想必每個(gè)人活在這個(gè)社會(huì)里，都感同深受，大有體悟。其實(shí)，這些感想有真實(shí)的原型，是來自于我父親的悲劇，他年輕時(shí)算是個(gè)企業(yè)家捐了很多錢，人家欠他的很多錢，他也不想著要了，甚至是我們那里的學(xué)校部分校舍都是他捐建的。

但是，他破產(chǎn)后，成了別人的大笑話，一方面別人欠他的錢要不來，他欠別人的錢當(dāng)然就被逼著要，如果從帳面上來說，他欠別人的錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)的少于別人欠他的錢，但是沒辦法啊，要不來也沒有人體諒，而且也沒有太多人說他的好，更沒有人能提供一點(diǎn)精神或物質(zhì)上的幫助，更多的人認(rèn)為他活該，于是被逼離開家鄉(xiāng)數(shù)十年之久，很顯然他的代價(jià)巨大，這段時(shí)間可以稱為人生的陰霾。

最終，我們長大了之后，還是我和我哥后來上了大學(xué)，有點(diǎn)錢后，把老家的房子蓋了，他們的小帳自己還，他們才敢回家，這也是人心之惡啊，我是深有體會(huì)的。一切源于“利用價(jià)值'的喪失，沒用了，用不上了，你再看人們的評(píng)價(jià)，也一落千丈了。

所以，我說這個(gè)社會(huì)很奇怪，而某些歷史的邏輯并沒有發(fā)生太大的變化，“一將成名萬骨枯”，只看結(jié)果，不看過程和初心，人們的評(píng)價(jià)是按這個(gè)“功效”來的。

于是，也就“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，在物質(zhì)主義的眼光下，一個(gè)人的成功到失敗的轉(zhuǎn)變，就造成了國人對(duì)他評(píng)價(jià)的變化，那真有天壤之別。

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