《常識(shí)》是一部由梁文道著作的時(shí)評(píng)文字集，不知道各位小伙伴們有沒(méi)有看過(guò)呢？書(shū)中有很多值得深思的句子，下面就跟小編一起來(lái)欣賞吧！
有人說(shuō)：幸福的人都沉默。百思不得其解，問(wèn)一友人，對(duì)方淡然自若地答：因?yàn)樾腋牟槐容^，若與人相比，只會(huì)覺(jué)得自己處境悲涼。
但凡見(jiàn)過(guò)地獄的人，就知道世間有言語(yǔ)無(wú)法形容的虛無(wú)，人的感情有不能承受的界限。
任何幽默感都來(lái)源于寬容。
怨恨是一種對(duì)他人不滿(mǎn)的情緒反應(yīng)，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發(fā)的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個(gè)人的正常心智與價(jià)值觀(guān)。所以要隱忍不發(fā)，是因?yàn)橛羞@種情緒的人根本沒(méi)有發(fā)泄報(bào)復(fù)的能力。
如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。 任何有良心的評(píng)論家都該盼望自己的文章失效，他的文章若總是有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個(gè)知識(shí)分子的志趣：江山不幸詩(shī)家幸。 我只知道這是一個(gè)急躁而喧囂的時(shí)代，我們就像住在一個(gè)鬧騰騰的房子里，每一個(gè)人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽(tīng)到我說(shuō)的話(huà)，我只好比他們還大聲。于是沒(méi)有任何一個(gè)人知道別人到底在講什么。
我不能不想起亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中的那個(gè)著名譬喻，他說(shuō)：一個(gè)有人性的歐洲人要是知道中華帝國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)大地震，或許會(huì)感到傷慟，并且沉思當(dāng)中的悲劇意義；可是過(guò)不了多久，他就會(huì)回到日常的生活。亞當(dāng)?斯密的意思是人類(lèi)在理性上會(huì)接受一套普世的價(jià)值，但是在感情上卻會(huì)受限于具體時(shí)空的制約，所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)發(fā)展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地體會(huì)他人面對(duì)的處境。
說(shuō)到反省一個(gè)國(guó)家的心態(tài)，魯迅數(shù)十年前寫(xiě)下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐貍只不過(guò)是說(shuō)那葡萄是酸的，但可沒(méi)說(shuō)甜是不好的酸的才妙。然而阿Q卻翻轉(zhuǎn)了正常的價(jià)值，打不過(guò)人就轉(zhuǎn)而夸贊自己是世上“第一個(gè)能夠自輕自賤的人”。狐貍頂多是貶損自己得不到的東西，而阿Q則干脆把自己的可憐可悲轉(zhuǎn)換成神圣光榮。
中國(guó)人好談?wù)�，往往不自覺(jué)地把自己放在政府的位置，常常以當(dāng)局的利益及視角為“大局”，乃至于詭異地忘卻自身，居然很樂(lè)于犧牲自己的權(quán)益去配合“大局”，十分地?zé)o私。中國(guó)文人更有當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局觀(guān)”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。因?yàn)榘凑兆约旱膶W(xué)術(shù)良心與知識(shí)修養(yǎng)說(shuō)真話(huà)，乃是一切知識(shí)分子都該共同享有共同認(rèn)定的根本品格。
曾幾何時(shí)，中國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)充滿(mǎn)了一種崇高美學(xué)，標(biāo)榜超乎常人的理想、道德與激情，大家不只要學(xué)雷鋒“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的精神，甚至還胸懷改變?nèi)澜绲拇笾尽?然后到了上世紀(jì)90年代，英雄的傳說(shuō)變成專(zhuān)供調(diào)侃的笑話(huà)，崇高的價(jià)值變成空大的假話(huà)。很多人開(kāi)始覺(jué)得敢于承認(rèn)自己卑微自私甚至無(wú)賴(lài)的人物才是英雄。
如果每個(gè)人都以類(lèi)似的態(tài)度對(duì)待言辭與事實(shí)的距離，那么他們一定不會(huì)再輕信任何言辭以及用那些言辭表達(dá)的所有美好價(jià)值。而這個(gè)社會(huì)將不只是個(gè)信任匱乏的社會(huì)，它還必將滋生出一種犬儒的冷漠。對(duì)于種種明明背離了現(xiàn)實(shí)的描述和形容，他們會(huì)說(shuō)“這真是沒(méi)辦法”；他們會(huì)說(shuō)“反正事情就是這樣了”。默然地承受，機(jī)敏地度量，以一己的智巧去處理世事之無(wú)奈。雖然很多人都過(guò)早地衰老，常常世故地勸告那些還會(huì)生氣還在盼望的人“不要太天真”..
我時(shí)常感到國(guó)人今日頗有一種凡事都要往“深處”鉆、議論總要談“本質(zhì)”的傾向。于是明明在探討“毒奶粉”的問(wèn)題，偏偏覺(jué)得光是信仰缺失還不夠，一定要把“靈魂”也搬出來(lái)才算功德圓滿(mǎn)。明明在點(diǎn)評(píng)志愿者的救災(zāi)行動(dòng)，卻不滿(mǎn)足于民間集體動(dòng)員的邏輯，硬是要扯到中西文化差異的“高度”，然后再結(jié)穴于華夏文化的“基因”“本質(zhì)”。
與其去遠(yuǎn)方投靠并不存在的自由，不如就地發(fā)覺(jué)熱愛(ài)的小說(shuō)、音樂(lè)和小妹妹的笑容。
這種民族主義就是學(xué)者劉擎所說(shuō)的“雪恥型民族主義”，它來(lái)源自一連串的“國(guó)恥”和創(chuàng)傷記憶，是百年來(lái)無(wú)數(shù)的苦痛塑造出“中國(guó)一定要強(qiáng)大”的民族凝聚驅(qū)動(dòng)力，其最具體的日常表現(xiàn)就在中國(guó)人很愛(ài)掛在嘴上的“中國(guó)不會(huì)再讓人欺負(fù)”。念茲在茲地嘮叨“欺負(fù)”與“被欺負(fù)”，是因?yàn)楝F(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的集體記憶里有著太多消散不去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，猶如受傷的童年記憶陰影般纏繞終身。總是被這樣的夢(mèng)魘折磨，怎么會(huì)有健康平和的心態(tài)呢？
很多學(xué)者形容純粹的惡行是史無(wú)前例的“極端之惡”（radical evil），其規(guī)模其內(nèi)涵超出了人類(lèi)想象力的邊界。而漢娜·阿倫特獨(dú)到之處，就是指出即使邪惡如納粹，到底也是個(gè)再地上行走的機(jī)器，是個(gè)人類(lèi)零件組成的組織和機(jī)構(gòu)。而人之所以會(huì)附和它甚至加入它，只是因?yàn)槭艿秸T惑，只是不想與他人不同，只是想做個(gè)乖乖聽(tīng)話(huà)的“好人”，此乃“平凡之惡”。
當(dāng)然，我們還可以相信自己；只不過(guò)，一個(gè)所有人都只信任自己的社會(huì)還能叫做社會(huì)嗎？
幸福的人都沉默，從不比較，若與人相比，永遠(yuǎn)只會(huì)覺(jué)得自己處境悲涼。
其實(shí)少數(shù)可以是一些不同的意見(jiàn)，不同的思考方式。真正的民主是在依據(jù)多數(shù)決的原則下寬容少數(shù)，同情少數(shù)和保障少數(shù)；而非不斷在人群中挑出少數(shù)甚至制造少數(shù)派，再把他們變成打擊對(duì)象。不假思索地將“極少數(shù)”和”壞分子“聯(lián)結(jié)起來(lái)，會(huì)起到使大腦遲鈍、令焦點(diǎn)模糊的作用。
我們習(xí)慣的正常其實(shí)不是惟一。
弗洛伊德曾經(jīng)描述過(guò)幼童的一種奇行，他發(fā)現(xiàn)他們有時(shí)會(huì)把自己藏起來(lái)，好讓大人找不著，這時(shí)他們會(huì)感到格外的緊張，深怕大人會(huì)自此忘卻他們，甚至趁機(jī)拋棄他們�？墒窃谶@個(gè)躲藏的過(guò)程里，他們卻又享受著刺激的快感，把它當(dāng)成一個(gè)好玩的游戲。然后，他們或者被發(fā)現(xiàn)，或者干脆耐不住性子自己跑了出來(lái)，與父母相擁團(tuán)圓。這就是有名的“去/來(lái)”（fort/da）游戲，后來(lái)成了精神分析史上著名的模式，引起無(wú)數(shù)的詮釋和爭(zhēng)論。
有些人似乎把一切問(wèn)題都?xì)w結(jié)為含糊的“西方反華勢(shì)力”，以為西方主流媒體一定也是聽(tīng)命于政壇的反華派甚至政府本身。其實(shí)那些媒體的問(wèn)題，倒不如說(shuō)是它表現(xiàn)出深植的偏見(jiàn)和意識(shí)形態(tài)機(jī)器的共識(shí)運(yùn)作。 ……有事更要命的或許是媒體人那種未經(jīng)反省卻又自命正確的價(jià)值觀(guān)。照聽(tīng)命的價(jià)值觀(guān)形成的潛在共識(shí)，中國(guó)政府是個(gè)壓迫人權(quán)的政府，中國(guó)傳媒也是不可信的宣傳機(jī)器，所以中國(guó)人就不可能有真正的自省自覺(jué)。
當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)腐化而侮辱了他思想的純潔，從而宣揚(yáng)他自己不相信的東西，他已經(jīng)準(zhǔn)備好犯其他任何的罪行。
真正的民主是在依據(jù)多數(shù)決的原則下寬容少數(shù)，同情少數(shù)和保障少數(shù)。
只有一種情況能使時(shí)事評(píng)論不朽，那就是你說(shuō)的那些事老師重復(fù)出現(xiàn)。幾年前發(fā)生過(guò)礦難，評(píng)論家費(fèi)煞苦心地分析它的成因，推介善后的處置，指出杜絕它再度發(fā)生的方法。結(jié)果它不只沒(méi)有消失，反而更加頻密地發(fā)生。如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。
「深入挖掘了人類(lèi)的“怨恨”（ressentiment）心理，他的說(shuō)法可以幫助我們進(jìn)一步理解現(xiàn)代中國(guó)的阿Q心態(tài)。依照舍勒，怨恨是一種對(duì)他人不滿(mǎn)的情緒反應(yīng)，這種情緒是種潛藏心中隱忍未發(fā)的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一個(gè)人的正常心智與價(jià)值觀(guān)。所以要隱忍不發(fā)，是因?yàn)橛羞@種情緒的人根本沒(méi)有發(fā)泄報(bào)復(fù)的能力。這種怨恨的由來(lái)有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人擁有的東西，覺(jué)得那東西本該為己所有�？墒撬说牡匚槐茸约焊�，實(shí)力比自己強(qiáng)；我不只沒(méi)法搶奪他擁有的一切，沒(méi)法改變我和他的差距，甚至連對(duì)之發(fā)作都不敢。這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)“價(jià)值位移”（value shifts）的現(xiàn)象了，意思是顛倒價(jià)值常規(guī)，把自己得不到的說(shuō)成是不好的 ...」
中國(guó)人總是習(xí)慣性地把日本當(dāng)年犯下的罪行狹隘地理解成兩個(gè)民族之間的仇恨，而非禍及整片東亞的反人類(lèi)罪行。 問(wèn)題是，如果今天認(rèn)錯(cuò)認(rèn)得實(shí)在很徹底的德國(guó)出了一個(gè)政客去希特勒靈前致意，或者有一本教科書(shū)將種族滅絕說(shuō)成是人類(lèi)純化，大家又會(huì)怎樣呢？恐怕不各國(guó)傳媒將嚴(yán)詞聲討，德國(guó)政府和一般百姓也會(huì)義憤填膺，暴跳如雷吧。所以關(guān)鍵并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉還是深有懊悔的謝罪
臺(tái)灣著名評(píng)論家楊照曾經(jīng)在《10年后的臺(tái)灣》中說(shuō)過(guò)一段令人感傷的話(huà)：“……我清楚記得，自己年少時(shí)候，被美麗島事件與軍法大審震駭，領(lǐng)受到那股歷史性的悲劇感。國(guó)民黨威權(quán)體制像只怪獸，吞噬了一代又一代的民主運(yùn)動(dòng)者。……我從來(lái)不曾自認(rèn)是 個(gè)勇敢的人，然而在那一刻，卻悲劇性地預(yù)見(jiàn)：等時(shí)機(jī)到了，我這一輩的人會(huì)接上民主的棒子，克服自己的怯懦與猶豫。去站在怪獸前面，被無(wú)所不在的極權(quán)系統(tǒng)監(jiān)視、追捕、入獄。”
我還想起許多同行前輩的教誨，評(píng)論時(shí)政要“該叫好的叫好，該批評(píng)的批評(píng)；政府做得不好，固然要批評(píng)；政府做得對(duì)，就應(yīng)不吝稱(chēng)贊”。我了解言者諄諄的苦心，也明白客觀(guān)中肯的重要。然而，我還是沒(méi)辦法去贊美什么，不是我尖刻，也不是官府從來(lái)都錯(cuò)；而是因?yàn)檫@句勸告實(shí)在不適用于擁權(quán)者身上：對(duì)著小孩，我知道不能老是責(zé)罵，還要適度地表?yè)P(yáng)；可是我們?cè)跄馨咽郎弦磺械臋?quán)貴和官員都當(dāng)成小孩呢？他們不會(huì)脆弱到稀罕掌聲的地步吧。
因?yàn)榘凑兆约旱膶W(xué)術(shù)良心與知識(shí)修養(yǎng)說(shuō)真話(huà)，乃是一切知識(shí)分子都該共同享有共同認(rèn)定的根本品格。我們可以不同意一位學(xué)者的某些言論，不贊成他的既定立場(chǎng)�？墒俏覀儽仨氉鹬厮麑�(duì)著權(quán)力說(shuō)出自己相信的真話(huà)的勇氣和尊嚴(yán)。 做人也當(dāng)如此吧？
我不知道，我也不知道閻教授總不愿“正面響應(yīng)”那些青年的理由。我只知道這是一個(gè)急躁而喧囂的時(shí)代，我們就像住在一個(gè)鬧騰騰的房子里，每一個(gè)人都放大了喉嚨喊叫。為了讓他們聽(tīng)到我說(shuō)的話(huà)，我只好比他們還大聲。于是沒(méi)有任何一個(gè)人知道別人到底在講什么。 也許我們乖得太久了，不想再當(dāng)個(gè)只能聽(tīng)話(huà)的傻孩子，所以我們現(xiàn)在都有話(huà)要說(shuō)。周遭如此喧嘩，我必須用盡心思把文章的標(biāo)題起得聳動(dòng)一點(diǎn)，讓我發(fā)言的姿態(tài)張狂一點(diǎn)。
編撰日本人歧視中國(guó)人的傳說(shuō)，也可以看成是種自信心的欠缺。似乎得不到預(yù)期中的徹底道歉、真誠(chéng)擁抱，我們就永遠(yuǎn)無(wú)法停止這種近乎自虐的荒謬行為。從中日兩國(guó)的復(fù)雜歷史看來(lái)，這種自虐的心理尚算正常。但是為什么要捏造姚明不愛(ài)祖國(guó)的故事？又為什么偏偏要選在這國(guó)難當(dāng)前的時(shí)刻呢？能不能說(shuō)它表達(dá)了我們對(duì)暴發(fā)名流的偏見(jiàn)，總是覺(jué)得他們會(huì)瞧不起草根百姓，于是希望他們用上很大的力氣去表現(xiàn)自己不忘本的良心呢？
當(dāng)中國(guó)官民不斷抗議施壓 要求日本首相小泉純一郎不要再去靖國(guó)神社參拜 當(dāng)8月15日日本宣布投降 六十周年紀(jì)念的那一天 日本民眾以破紀(jì)錄的人數(shù)前往靖國(guó)神社致祭————我們很自然地會(huì)想到 如果中國(guó)的老百姓想在這一天公開(kāi)追悼在抗戰(zhàn)中死去的平民和軍人 他們會(huì)去哪里？他們能去哪里? 使北京天安門(mén)廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑嗎 ？這尊最著名的碑石是中國(guó)最大型的紀(jì)念碑 沒(méi)有按照中國(guó)傳統(tǒng)面陽(yáng)朝南 反而為了遷就觀(guān)眾向陰朝北 饒是如此 ..
這是古典自由主義的基本信念，道德乃個(gè)人之事，政府不應(yīng)為所有人設(shè)定生活的目的和方式，它不能規(guī)定我們的信仰和人生規(guī)劃，也不能限制我們要過(guò)怎樣的日子。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不需要恩惠和同情心做它的基礎(chǔ)，它根本就和這些道德無(wú)關(guān)。 公司為牟利而存在，這是一種社會(huì)體制；至于個(gè)人要不要行善，則是他自己的事。所謂有良心的資本家和有人性的資本主義，只不過(guò)是兩者之間的偶然碰撞，而非必然的因果結(jié)合。
反對(duì)全球化的活動(dòng)家，質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的評(píng)論家和傳統(tǒng)左翼，通常對(duì)超級(jí)富豪們都沒(méi)什么好話(huà)，尤其是對(duì)世界首富比爾·蓋茨與世界第二有錢(qián)的威廉·巴菲特，前者是很多人心目中計(jì)算機(jī)時(shí)代的柯斷魔王，后者則是用錢(qián)滾錢(qián)的“股神”。關(guān)于他們的攻擊和控訴可謂無(wú)日無(wú)之，直到最近。 6 月26日，蓋茨及其夫人梅琳達(dá)在紐約公共圖書(shū)館舉行的一場(chǎng)儀式上，正式接過(guò)了巴菲特捐出的370億美元資產(chǎn)，人類(lèi)史上最大的一筆慈善捐贈(zèng)。
經(jīng)過(guò)反美、反日、反法甚至是反韓的風(fēng)潮洗禮，內(nèi)地不少青年學(xué)到的就是這種一代表多、多代表一的民族主義邏輯。當(dāng)然這絕非中國(guó)的獨(dú)有產(chǎn)物，而是一種普世的現(xiàn)象。 這些“反x”運(yùn)動(dòng)就像一種集體的社會(huì)儀式，參與者在其中通過(guò)言詞和行動(dòng)的反復(fù)操演，可以從實(shí)踐中習(xí)得這種極度簡(jiǎn)化的思考方式與想象力，把個(gè)別的東西和意見(jiàn)迅速地?zé)o限上綱成玄而又玄的“國(guó)家”或者“民族”的代表。而且這還是一種必將反向操作的實(shí)踐
信奉加爾文主義的新教徒節(jié)儉克制是一種對(duì)財(cái)富使用要謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，“美國(guó)夢(mèng)”神話(huà)中老實(shí)工作的普通人形象則是一種獲取財(cái)富的手段要謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。謹(jǐn)慎是明智切實(shí)的判斷能力，也是不夸張不過(guò)分的性情，最后它還是種令人欽佩的榮譽(yù)。使得資產(chǎn)階段終于可以在道德上勝過(guò)貴族的，不是繁復(fù)的文化儀式，而是這種憑借個(gè)人能力與勤勞致富的謹(jǐn)慎態(tài)度，是這種懂得恰當(dāng)使用財(cái)富的謹(jǐn)慎品格。
我們不應(yīng)該抽象的要求他們具有更高的道德水平，而要從他們的職位和權(quán)能里推導(dǎo)出一組特定的道德規(guī)則：我們不能說(shuō)官員的地位高所以品德也一定要高；我們?cè)撜f(shuō)因?yàn)楣賳T占有特別的職位權(quán)能，和公眾有特別的權(quán)責(zé)關(guān)系，所以才要有相應(yīng)的倫理信條。簡(jiǎn)單的講，從政者該遵守從政的專(zhuān)業(yè)倫理。如果一個(gè)官員破壞了這套專(zhuān)業(yè)倫理，他不只對(duì)不起她的職位權(quán)能，更會(huì)傷及公眾利益。這才是我們應(yīng)該睜大眼睛盯清楚的。
時(shí)事評(píng)論不只是批評(píng)時(shí)局里的種種弊端，往往還是種策論，要懂得站在政府的角度，以旁觀(guān)者的清明提出可行的建言。這種文章寫(xiě)得多了，會(huì)漸漸習(xí)慣穿上當(dāng)權(quán)者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置與批判的距離。 中國(guó)文人更有當(dāng)國(guó)師的傳統(tǒng)欲望，尤其容易養(yǎng)成這種不把自我當(dāng)回事的“大局觀(guān)”，有時(shí)還不限于策論，更要主動(dòng)充當(dāng)政府發(fā)言人，替官撫民。
南方朔在其專(zhuān)欄就指出了要反的其實(shí)不是日本，而是罪惡。
只有一種情況能使評(píng)論不朽，那就是評(píng)論的那些老是重復(fù)出現(xiàn)。
如果時(shí)事評(píng)論的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的屹立不變就是對(duì)它最大的嘲諷了。任何有良心的評(píng)論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實(shí)意義，那是種悲哀。
地球始終是橢圓的，所以任何一種地圖都不可能完美。換一種投影方法，就會(huì)得出一張不一樣的世界全圖；無(wú)論哪一張，都有它不平的地方。
問(wèn)題是這個(gè)結(jié)局并不是真的結(jié)局，對(duì)愛(ài)侶忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、對(duì)父母全心愛(ài)護(hù)，以至于對(duì)他人的認(rèn)同，肯定是一個(gè)永無(wú)止境的追尋。所以小孩會(huì)一遍又一遍地玩著這種游戲，情侶會(huì)一遍又一遍地期待誓言與許諾，直至我們真正長(zhǎng)大真正自立。
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