家與家庭——鄉(xiāng)土中國讀書筆記及讀后感：

【同一個名詞代表著不同的實體，是應用不同的密碼本在解讀，應盡量避免表達誤解，使用同一套暗語。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應】——《鄉(xiāng)土中國》

家庭在人類學上的根據(jù)其結構和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會最小運行單位，主要經(jīng)營經(jīng)濟、情感及兩性的合作項目。家庭作為社會最小型事業(yè)單位運行的過程中，其經(jīng)營的事務受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務需要與其他事業(yè)單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛為鏈接紐帶，不以實用性為其主要目的，是以不停止的創(chuàng)造生活經(jīng)驗的方式，使雙方體會生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協(xié)議，尚未運營的社會最小事業(yè)單位。

在團體和差序兩種不同的社會格局中，家庭作為社會最小事業(yè)單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項目也不盡相同。團體格局中，團體有固定限制，家庭所經(jīng)營的事務以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長后離開團體。差序性格局中，家庭無嚴格團體界限，沿親疏差序向外擴大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業(yè)單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀律，在差序格局下形成的家庭或氏族由此產(chǎn)生不同顯性或隱性的家訓、族規(guī)。

夫妻感情的發(fā)展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個人感情的發(fā)展方向稱為感情定向。感情發(fā)展模式主要有兩種：阿波羅式認為宇宙存在完美秩序，超出人力創(chuàng)造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時代的古典精神；浮士德式認為沖突是存在的基礎，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創(chuàng)造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會的穩(wěn)定，避免激動性的情感，強調(diào)男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據(jù)家庭的運營目的，各自執(zhí)行不同的社會分工，不強調(diào)心理上的契合，家庭的穩(wěn)固性依據(jù)親疏差序中的其他社會關系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強調(diào)感情的不斷流動性，感情的延續(xù)是一個不斷求同的過程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的創(chuàng)造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強調(diào)得到的過程，而不是穩(wěn)定的結果，不穩(wěn)定的合作關系注重心靈的交流，價值觀的磨合，在情感表達上偏重開放直接。

總體而言，家是一種感情結合體，家的維系或運行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強調(diào)實用性或價值性，在表達方式上是含蓄還是開放是不同工具的選擇，且是只限于當事人雙方的私人事項，有且只有兩個人共同搭建的意義體系。家庭是家這個事業(yè)單位在社會秩序中與其他群體發(fā)生關系，公文素材庫（）共同合作達到預期目標。家庭執(zhí)行不同的社會功能，且需要與其他社會群體合作，故存在需普遍遵守的規(guī)則或禮節(jié)，表達方式上強調(diào)公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運行的結果，選擇與誰同行是家的意義所在。

家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區(qū)別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達方式兩個面尋求解決方案；家庭沖突主要是價值觀沖突，不同社會格局下，受其他群體影響程度不同，需根據(jù)事業(yè)單位合作目標調(diào)整方向。團體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來劃分，也應當應用中西貫通的方式，調(diào)整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運營。生命在社會中存在并無完全團體或差序格局之分、無西化中式之分、無開放或含蓄之分，認知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運行在于整合各方外部資源，家的運行在于整合個體精神資源。作者：張磊

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