日本的“菊”與“刀”——《菊與刀》讀后感：

日本，對(duì)于我來(lái)講，我覺(jué)得是一個(gè)既讓我有點(diǎn)小恨又讓我敬佩的國(guó)家。小恨源于歷史，敬佩在于它的發(fā)展。我一直很想要了解，日本人是以怎樣一種生物存在的。

選擇《菊與刀》，感性的講是因?yàn)檫@本書(shū)的名字。理性分析，是因?yàn)椤熬铡迸c“刀”的特別代表性，從書(shū)名就能看透一二。“菊”，看似柔弱卻無(wú)比堅(jiān)韌，凋謝卻不掉花瓣，展現(xiàn)了女性的溫雅哀怨之美，以及日本人剛毅的精神，菊花也是日本皇家家徽；“刀”，剛硬而冰冷，表現(xiàn)了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征�！熬铡迸c“刀”雙層涵義，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的雙重性。這本書(shū)看來(lái)許久，終于有時(shí)間與大家一起分享一下讀后感了。

《菊與刀》是美國(guó)女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特，在美日交戰(zhàn)之時(shí)，奉美國(guó)政府之命，為了分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在二戰(zhàn)后指導(dǎo)美國(guó)如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。

本書(shū)共有13章，第1章作者簡(jiǎn)述了其寫(xiě)作背景、緣由以及運(yùn)用的研究方法�？梢哉f(shuō)，她以文化人類學(xué)家的視角分析日本人和日本文化的研究方法讓人耳目一新，這也是這本著作的新穎之處。由于寫(xiě)作背景正處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，實(shí)地考察實(shí)在不現(xiàn)實(shí)，作者利用圖書(shū)文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計(jì)材料，并從日本的文字宣傳或口頭宣傳的詞句中，以及影視作品中追蹤其發(fā)展。也許正是由于這樣的研究方式，在出版后遭受了許多人的質(zhì)疑和討論。日本學(xué)家川島武宜指出，本書(shū)注重“理論分析”，比較全面的分析了日本的文化，但是缺乏歷史的分析，并且以偏概全，“將日本人作為一個(gè)總體考察，這是必要的，但是日本人中也有階層、職業(yè)、地區(qū)、知識(shí)水平等各種具體的差異”。和辻哲朗認(rèn)為，作者本書(shū)研究的主體更像“日本軍人”和“日本軍人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我讀后也有這種感覺(jué)，也許是處于寫(xiě)作目的和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，作者更偏向于研究日本軍人和軍事。

著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分論等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育。第2章講述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，即以“精神做食糧”，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中的物質(zhì)力量注定必將失��；第4章陳述了日本著名的改革——明治維新，對(duì)于本次改革我就不作過(guò)多的贅述；第13章，簡(jiǎn)單闡述了二戰(zhàn)后，投降后的日本，他們所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度，讓人覺(jué)得咋舌，日本敗的干脆利落，但又很快在美國(guó)的扶持之下迅速崛起。

從作者的思路來(lái)看，日本文化主要包含“等級(jí)制”、“軍國(guó)主義”、“恥文化”，它們貫穿于日本人特性和日本文化的始終。作者從日本的等級(jí)制度、恩怨情仇、社會(huì)習(xí)俗、改革教育談起，層層深入，啟人深思。

01、首先，“各得其所，各安其分”，這是日本人最基本的行動(dòng)模式，換言之即日本人喜歡在一個(gè)既定的等級(jí)模式之下生存，微觀方面來(lái)講，在一個(gè)家庭里，老幼地位清晰，男女分工明確。宏觀方面來(lái)講，天皇、武士、平民等級(jí)分明，天皇作為他們唯一領(lǐng)袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演這著重要角色。接著，本書(shū)注重日軍作戰(zhàn)之瘋狂表現(xiàn)，并且列舉了詳細(xì)的例子。事實(shí)上日軍在戰(zhàn)場(chǎng)上所表現(xiàn)出來(lái)的瘋狂之舉，正是日本近代以來(lái)軍事現(xiàn)代化和軍國(guó)主義化的產(chǎn)物。日本現(xiàn)代軍隊(duì)分為以長(zhǎng)洲藩閥為主力的陸軍和以薩摩藩閥為主力的海軍，陸軍海軍軍閥為強(qiáng)化自身勢(shì)力都改造了日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武士道，強(qiáng)化官兵的愚忠和盲目獻(xiàn)身精神。也許，對(duì)日本軍事和軍人的分析，這是美國(guó)當(dāng)時(shí)最為需要的資料。日本人給人的直觀映像是很“懂禮貌”，我挺喜歡逛成都的伊藤，雖然是日本的企業(yè)，可是不得不說(shuō)人家服務(wù)做得很到位。我想也許是受“等級(jí)制度”的影響，男尊女卑，身份等級(jí)分層清楚的緣故吧。

02、再者，本書(shū)細(xì)細(xì)講述了日本的“恩義情仇”。一是“恩”。日本人認(rèn)為的“恩”是“債務(wù)”，“報(bào)恩”是償還“恩”的過(guò)程。“欠恩不是美德，報(bào)恩則是懿行”。日本人還把“恩”分為不同范疇，一種是在數(shù)量上和持續(xù)時(shí)間上都是無(wú)限的，這樣的“恩”稱作“義務(wù)”，這樣的義務(wù)包含兩類：一類是報(bào)答父母的“恩”——孝道；一類是報(bào)答天皇的“恩”——忠誠(chéng)。另一種是在數(shù)量相等并須在特定時(shí)間償還的“恩”。

二是“義理”。“義理”是日本所特有的，“義理”不同于“義務(wù)”，在“義務(wù)”的定義中并沒(méi)有“不愿意”做的意思，而對(duì)“義理”的報(bào)答則充滿了內(nèi)心的不快。作者將日本的這種“義理”歸為了兩類：一是“社會(huì)的義理”，即“報(bào)答義理”，亦即向同伙人報(bào)恩的義務(wù)，履行契約型的關(guān)系；公文素材庫(kù)（）另一種是“對(duì)名譽(yù)的義理”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。作者還指出，當(dāng)“義理”與“忠”相沖突時(shí)，人們可以堂堂正正的選擇“義理”�！岸�義理”就是終身忠于主君以誠(chéng)報(bào)答，“報(bào)答義理”就是把生命獻(xiàn)給主君。特此，作者引用了《四十七士物語(yǔ)》中的“四十七士”的故事，展現(xiàn)日本人在“忠”與“義理”矛盾時(shí)的抉擇。

三是“名譽(yù)”。說(shuō)到“名譽(yù)”，是“恥感文化”最明顯的表現(xiàn)。日本人認(rèn)為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報(bào)復(fù)，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士會(huì)為了名譽(yù)切腹自殺。也許，也正是因?yàn)檫@樣的思想已經(jīng)深入日本軍人的內(nèi)心，在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們總是抱著“不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破”的決心吧。在我看來(lái)，日本人的“恥辱文化”就是太重面子，自尊心太強(qiáng)。正如他們的《戰(zhàn)陣訓(xùn)》：“生不受俘囚之辱，死不留罪禍之污名”“榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗至死”“他喪失了名譽(yù)，對(duì)于從前的生活來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)是個(gè)‘死人’了”等等。

四是“人情”�，F(xiàn)在談到日本，我首先想到的是他們的美食和桑拿。我不得不說(shuō)，日本人把肉體的享樂(lè)（泡澡）、睡覺(jué)、吃飯、浪漫主義的戀愛(ài)等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”�！霸谌毡镜恼軐W(xué)中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂(lè)不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對(duì)立的兩大勢(shì)力，這種信條邏輯上導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論，即世界并非善與惡的戰(zhàn)場(chǎng)”。由此觀之，日本也是一個(gè)懂得享受人生的民族。正如他們的日本料理，簡(jiǎn)單而精致。

在日本文化中，不得不說(shuō)受到了中國(guó)儒家文化的影響，日本人認(rèn)為生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界構(gòu)成。

03、接著，不得不談日本的“自我修養(yǎng)”。日本人非常重視自我修養(yǎng)，這包括兩個(gè)層次，一是發(fā)揚(yáng)日本精神，更深層次就是改善自我駕馭生活的能力；二是從佛家的角度講，他們的目標(biāo)便是達(dá)到“圓熟”，可以達(dá)到專心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我國(guó)的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是進(jìn)入涅槃不在輪回，日本的佛教信仰是追求一種“出世”，深受務(wù)實(shí)觀念影響，他們可以娶妻生子。

04、最后，我想說(shuō)說(shuō)日本的教育。魯思將日本與美國(guó)的教育進(jìn)行了對(duì)比分析，并得出結(jié)論�！叭毡镜娜松�曲線與美國(guó)的人生曲線正好相反”，但是兩國(guó)都“允許嬰兒和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都確保了一個(gè)能夠在壯年時(shí)期盡力參與本國(guó)文化的機(jī)會(huì)。不同在于，“在美國(guó)，我們依靠增加壯年期的個(gè)人選擇自由來(lái)保證達(dá)到這一目標(biāo)，；在日本，則依靠最大限度的個(gè)人約束個(gè)人，盡管這個(gè)時(shí)期人的體力最強(qiáng)，謀生能力最高，卻仍然不能主宰自己的生活�！弊髡咧赋觯�“他們堅(jiān)信約束是最好的精神訓(xùn)練（修養(yǎng)），能夠產(chǎn)生靠自由所不能達(dá)到的效果。雖然日本人在最活躍、最有創(chuàng)造性別的壯年時(shí)期受到最大的約束，卻不是終生受約束，幼年和老年時(shí)期則是‘自由的領(lǐng)地’”�？梢钥闯�，日本的教育在幼兒和成人兩個(gè)階段是有所區(qū)別的。我們看美日的教育理念，再反思中國(guó)的教育，“別讓孩子輸在起跑線上”，這“激勵(lì)”了多少人，又“耽誤”了多少孩子。這不是家長(zhǎng)的錯(cuò)、也不是教師的錯(cuò)，是時(shí)代的趨勢(shì)。當(dāng)你隨著孩子天性，成全他的自由和童年時(shí)，直到孩子一上學(xué)你發(fā)現(xiàn)，你的孩子1+1不會(huì)，而“別人家”的孩子都會(huì)乘法表了，你家的孩子只會(huì)“玩泥巴”，“別人家”的孩子“琴棋書(shū)畫(huà)、舞蹈歌曲”樣樣精通，你難道不會(huì)著急？在我看來(lái)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的后果。當(dāng)我們回過(guò)頭，看看我們的小學(xué)、初中、高中那叫一個(gè)奮斗史，為了考上好大學(xué)到頭破血流也在所不惜，可是，考上上大學(xué)后，有多少同學(xué)是繼續(xù)奮發(fā)向上的呢？貌似以前“受的苦”，來(lái)到大學(xué)就要徹底釋放，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生大部分都是苦讀書(shū)的孩子，創(chuàng)新思維哪里去了，綜合能力哪里去了？我的回答，“消失在希望的田野里了”。

這本書(shū)，對(duì)于日本人的性格，魯思倒是總結(jié)得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無(wú)所知時(shí)，又會(huì)被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性�！彪y怪，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，他們作為戰(zhàn)敗國(guó)，敗的那么徹底，居然還能夠在極短的時(shí)間重新站起來(lái)。并不是說(shuō)，他們忘掉了自己的尊嚴(yán)，忽視了所謂的榮譽(yù)和恥辱，而正是因?yàn)樗麄兛粗剡@些，才讓他們成長(zhǎng)如此之快，正所謂“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”。這也許就是他們矛盾的國(guó)民性最明顯的表現(xiàn)。

通過(guò)魯思，我大概從一個(gè)美國(guó)人的眼中，看到了一個(gè)全新的日本。雖然這本書(shū)還是存在不足之處，但是我們要結(jié)合著作的背景來(lái)思考，也就不難發(fā)現(xiàn)這也是在情理之中。我也不會(huì)僅僅憑這本書(shū)就斷定日本或者日本民族，因?yàn)槲覀兛创�一個(gè)國(guó)家或者民族，應(yīng)該堅(jiān)持全面的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待。如今的日本也許還存在一些我們所認(rèn)為的“劣根性”，但是也進(jìn)步卻占主要。他們精益求精、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)的精神也是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

05、閱讀此書(shū)，我有兩大收獲：一是，當(dāng)我們?yōu)榱四撤N目的去了解一個(gè)對(duì)象時(shí)，要全面的去了解，不能夠只是孤立的去看待。正如，美國(guó)，為了達(dá)到自己戰(zhàn)勝日本和管控日本的目的，除了研究日本的軍事，連他們的風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故、民族特性都全方位了解，而這些方面也正是日本國(guó)民性形成的源頭所在。二是，深入了解其他民族和國(guó)家，能夠更好的了解本民族和本國(guó)國(guó)情。處于和平年代，少了看得見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多了看不見(jiàn)的硝煙，因此為了把握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，一定要知己知彼。

也許我們看日本人，他們是矛盾的，可是誰(shuí)又不是不矛盾的呢？作者：好孩子

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