人性的燈塔，智慧的結(jié)晶——論語讀后感心得體會

我國歷史上先秦諸子十大家的主張及學(xué)說當(dāng)推儒家為首，其代表人物孔孟無論是他們本人的道德修養(yǎng)，還是他們的政治主張，其著作無論是其思想性還是文采，都遠(yuǎn)勝其他學(xué)術(shù)流派。在中華民族的歷史長河中，時時處處都在閃耀著他們?nèi)诵约爸腔鄣墓饷ⅰ?/p>

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想及言行在《論語》一書多有體現(xiàn)，后人尊他為“至圣先師”，是因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)成就思想主張涵蓋了人類社會的各個方面，若論為政無論為君為臣，都要實(shí)行“仁政”，至于何為“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，對待民眾要“足食、足兵、民政之矣�！比魰r勢所迫，可先“去兵”后“去食”，但“民政”千萬不可去。論為政如何“仁”及子民，孔子認(rèn)為“子為政、焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，山人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！币�求為政者“政者、正也、子帥以下，熟敢不正�！闭摓檎�理財安民，孔子認(rèn)為“百姓足、君孰與足”簡言之，只有為政者必懷民眾，急民眾之所急，想民眾之所想，才會善待民眾，使上下同心，天下歸一。

若認(rèn)為學(xué)，孔子更有許多精辟的見解，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有明自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎�！睆�(qiáng)調(diào)將求知作為人生最大樂趣，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考要緊密結(jié)合起來�！皽毓识�知新，可以為師矣�！笔钦f只有時常復(fù)習(xí)，才能舉一反三，推陳出新。“知之為知之，不知為不知是智也�！币�求不能不懂裝懂，要勇于承認(rèn)自己的不足，才會銳意進(jìn)取，不斷完善自我。無論為師為徒都要做到“學(xué)而不厭，誨人不倦�！薄叭�人行必有我?guī)熝伞�，倡�?dǎo)時時處處虛心向他人學(xué)習(xí)，到于《論語》談及的其它方面的要求和做人生活準(zhǔn)則，暫不贅述，正因?yàn)橥ǘ�《論語》可“修身、齊家、治國、平天下�！彼�以才名列“四書”之一，也正因?yàn)榭鬃有膽烟煜旅癖娖渲�述兼及人類社會生活的各個層面，他才名列“世界十大文化名人”之一。

孟子生活在戰(zhàn)國中期，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，他繼承發(fā)展了孔子的思想及學(xué)說，其文章的思想性與孔子在伯仲之間，但文辭更為犀利，雄健，氣勢磅礴。他以“天時不如地利，地利不如人和”提醒為政者，“得道多助，失道寡助”告誡當(dāng)權(quán)者“多助之至，天下順之，寡助之至，親戚畔之�！惫�文素材庫（m.bsmz.net）無論為君為臣為民，孟子以“生于憂患，生于安樂”之說提醒人們要有憂患意識，將要被時代所淘汰，一個民族若無憂患意識，將逐漸衰萎，肯定不會立于強(qiáng)者之林。若論為人之準(zhǔn)則，孔孟都強(qiáng)調(diào)“舍身以取義，殺身以成仁”，遠(yuǎn)者不說，僅以抗日戰(zhàn)爭為例，當(dāng)年面臨民族危亡的關(guān)頭，若不是億萬中華民族的優(yōu)秀兒女高呼“國家興亡，匹夫有責(zé)”，將個人生死置之度外，為民族的生存而浴血奮戰(zhàn)，又哪有抗戰(zhàn)的勝利。再細(xì)想范仲淹“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。他們的所作所為，已印證了孔孟“天下危亡為先，百姓安樂為重”的主張是何等的慧明。

當(dāng)今的中國，黨中央一直奉行“以民為本”的惠民政策，使我國科技興旺，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，百姓安樂富足，社會穩(wěn)定繁榮。如果孔孟的在天之靈有知，他們肯定會為之笑逐顏開，拍手叫好，因?yàn)樗麄兊恼�治主張在�?dāng)社會得到最完美的實(shí)施，他們的社會理想在當(dāng)今社會正一步步實(shí)現(xiàn)。所以我們完全可以自豪地說：前有古人，是孔孟開“仁政愛民”之先河，后有來者，是中國共產(chǎn)黨正領(lǐng)導(dǎo)全國人民走上了“富民強(qiáng)國”之路，中國共產(chǎn)黨不愧為實(shí)現(xiàn)孔孟“仁政利民”主張的集大成者，如果說兩千多年以前的孔孟思想學(xué)說是人性的燈塔，智慧的結(jié)晶，那么中國共產(chǎn)黨的社會宗旨和政治業(yè)績就是人性和智慧永遠(yuǎn)的太陽。

作者：雷金曉（作者系寧強(qiáng)縣第三級中學(xué)教師）

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