入世與出世

　　感悟精選（1）：

　　人生的入世與出世

　　做一個(gè)入世之人，留一種出世之魂，讓生命走向深刻與輝煌。出世是一種淡然，能以一種超然的心態(tài)應(yīng)對(duì)生活；而入世則是一種職責(zé)，以一種用心向上的心態(tài)迎接生活的挑戰(zhàn)。出世使你不為外物所累，入世讓你不忘心中的信仰。以入世的態(tài)度去耕耘，以出世的態(tài)度去收獲，這就是隨緣人生的最高境界。入世馬云，事成；出世星云，心平，這就是圓滿人生。沒有入世的腳步，就登不上出世的峰巔，難脫世俗，身心囹圄；缺乏出世的眼光，則看不透人世的風(fēng)云，難享入世，不得悠閑。思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無(wú)以脫垢濁之塵緣；思出世而無(wú)染者，須先諳盡世中滋味，否則無(wú)以持空寂之后苦趣。

　　孟子說(shuō)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這就是出世與入世。朱光潛先生說(shuō)過(guò)：以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。星云大師：人，應(yīng)當(dāng)以出世的心態(tài)立身，而以入世的心態(tài)做事。入世之心做事，事事完美；出世之心做人，人人簡(jiǎn)單。人字兩筆，，一筆順天，一筆法地。入世兩步，一步入世，一步出世。翩翩入世，方能品味人生百態(tài)；飄飄出世，方能領(lǐng)悟生命真諦。用出世心看千帆過(guò)盡，用入世心迎萬(wàn)木盛開�；癁轹H鵬做逍遙游是莊子的出世，居廟堂先天下之憂而憂是范仲淹的入世。出世神若浮云，觀乎萬(wàn)物而與物同化；入世身懷社稷，佑護(hù)天下蒼生而鞠躬盡瘁。

　　儒、釋、道三家。儒，是不出世而入世，是真入世。道，是入世而出世，入世是假，出世是真。佛，是出世而入世，出世是假，入世是真。用出世的心態(tài)入世，用入世的心態(tài)出世，外儒內(nèi)道，內(nèi)圣外王。入世者聰，出世者慧，以出世精神做入世志業(yè)者覺。以儒家的精進(jìn)入世，以道家的自然出世。以出世之心入世，當(dāng)不為物羈，不為媚俗，而自成高格；以入世之心出世，則心有佛，心有萬(wàn)民，若果悲天憫人，當(dāng)證得無(wú)上菩提。必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。

　　佛法曰：當(dāng)知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報(bào)身。出世是真，入世是妄。然真妄不二，離開人世，亦無(wú)出世。大乘佛法者又云：不離入世，不廢出世，故首在修心。在出世中入世，在入世中出世；出世在度己，入世在度人；入世修行，出世修心；以無(wú)為之心出世，以有為之心入世；以禪心出世，以分別心入世；以出世無(wú)我之心，行入世利他之事；以出世之心境，過(guò)入世之生活；以出世之心低調(diào)做人，以入世之心高調(diào)做事。

　　感悟精選（2）：

　　出世還是入世

　　一向以來(lái)都很向往那中古人的隱居生活，個(gè)性是武俠小說(shuō)里的世外高人那樣的隱居，在江湖有名聲，江湖有人需要求你，而自己則不慕名利與權(quán)貴，一心只追求和所愛之人過(guò)著閑云野鶴的生活，采菊東籬下，悠然見南山。日出而作日落而息，種得一園雛菊與傲梅，房后種幾株翠竹為茅草屋遮陽(yáng)。隔三差五有三兩知己，一齊煮茶論道，或促膝長(zhǎng)談或?qū)�弈江山，�?shī)酒與畫，撫琴對(duì)月，談笑有鴻儒往來(lái)無(wú)白丁。富麗山河盡收眼底，云霧與飛鳥，青山與流水，枯葉與小道都能相伴每一日。沒有塵世紛擾，沒有情仇與愛恨，一切都是那么安之若素。

　　然而那些詩(shī)意生活的向往，終究覺得有些消極，仿佛是在逃避著世俗紛擾。所以，終究覺得人生的好處還是要在塵世中尋找，活著或許就是追求個(gè)揚(yáng)名立萬(wàn)，有個(gè)武林地位。也許生活才是人生的全部吧，愛人和被人愛才會(huì)讓你感覺活著有好處。追求個(gè)名留青史無(wú)非就是為子孫后代做個(gè)表率。既然如此，我輩當(dāng)然要加倍努力，用心入世。雖說(shuō)有人的地方就有江湖，有江湖就恩怨，而所謂的笑傲江湖不知有多少人能做到，也許就是內(nèi)心的一種向往，有個(gè)向往總是好的，不然生活會(huì)失去好處。

　　之所以會(huì)有這些感悟，和這些年來(lái)內(nèi)心對(duì)人生的不斷拷問(wèn)有關(guān)。這一生或許就是自己對(duì)自己的無(wú)數(shù)次拷問(wèn)，然后不曾與人探討，讓時(shí)間來(lái)給予答案。一年來(lái)，痛失母親。母親雖然不是我唯一的親人，卻是世界上唯一一個(gè)讓我們一家心靈有所慰藉的人。從小到大不管是姐姐們那些女兒還是我這個(gè)兒子，都和母親好。父親太過(guò)剛愎自用，不曾疼惜母親�？傇谧优�面前暴怒無(wú)常。

　　即使他對(duì)我百般疼愛，但終究但是是因?yàn)槟兄嘏�輕的觀念在他心中根深蒂固。早在幾年前，我的姐姐都有了各自的家庭，家里留下我，母親，父親空蕩蕩的三個(gè)人。父親不茍言笑，母親溫柔如水，我則遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)學(xué)習(xí)。子女都不能常回家，也不知他二老過(guò)的是怎般寂靜。

　　其實(shí)我們這些子女很多時(shí)候回家是為了看看母親。之后母親離去后，我們幾個(gè)都心照不宣，心里都明白，姐姐們沒事以后都會(huì)很少去看望那個(gè)家了吧。

　　由于我從小在這樣的家庭環(huán)境長(zhǎng)大，我自知我心里也許有那么點(diǎn)不與尋常孩子相同。我總會(huì)有奇奇怪怪的想法。小時(shí)候最多的就是期望自己快些長(zhǎng)大自力更生，離開那個(gè)家。然后自己避開一切世俗找一處青山綠水之地獨(dú)自生活，真的很厭煩那些世事紛爭(zhēng)。這樣老成的念頭裝在一個(gè)不諳世事的孩童腦子里，古往今來(lái)不知是否數(shù)我。但這樣的念頭真真實(shí)實(shí)在我腦子存在了二十一年。

　　也曾自己一人生活，不理世事三年，那三年里我個(gè)性享受，以為我要的就是那樣的生活。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)還是依靠父母，很多俗事也都是父母解決，我才有了個(gè)看似遠(yuǎn)離凡塵的生活狀態(tài)吧。其實(shí)那時(shí)的自己就是還太年輕。

　　但是最近，也許是母親離去一年，去年這個(gè)時(shí)候都沉浸在母親離去的太匆匆的巨大悲痛中。一年過(guò)去了，不知他們傷痛修復(fù)的怎樣，我是一個(gè)很少把情緒放在臉上的人。他們總以為我冷漠我對(duì)這事無(wú)關(guān)痛癢，他們又怎知大悲不泣的道理。母親的離開一向像一把利刃在我的心上劃，這樣的痛綿長(zhǎng)而無(wú)聲。

　　我總以為自己最大的夢(mèng)想是能夠遠(yuǎn)離江湖，笑傲江湖。以為那樣才能放下心中最沉重的悲痛得到真正內(nèi)心的清靜。有時(shí)甚至很想修禪，想像喬布斯一樣義無(wú)反顧去最求禪的意境。

　　然而，最近深刻體會(huì)了朋友不在身邊，親人離去的悲哀，我才認(rèn)同了人真的就是群居動(dòng)物，真的。個(gè)體離不開群體，群體卻不會(huì)在乎少了誰(shuí)。個(gè)體要做的就是主動(dòng)在群體中謀得一席之地。有個(gè)江湖地位十分重要。且不說(shuō)的那么黑暗，就從人的本性說(shuō)的，上帝對(duì)人類的設(shè)定就是需要在分享中才能得到快樂的。

　　說(shuō)來(lái)分享是件很神奇的事阿，把自己擁有的東西拿出來(lái)貌似減法的做法，結(jié)果卻是變多了很多完美的東西。

　　其實(shí)這也是生物的本性，宇宙中沒有能夠獨(dú)自生存的生物，所有生物都需要同類。就像武俠片里講的，或許是世仇的兩個(gè)人，當(dāng)所有人都死了，江湖沒了，如果再將世仇的人殺了，報(bào)了仇的人也會(huì)很痛苦，文藝的人會(huì)覺得是英雄相惜，其實(shí)說(shuō)到底就是生物的相互依存。

　　看過(guò)很多心理學(xué)方面的書，幾乎每一本心理學(xué)的書都會(huì)似有似無(wú)的說(shuō)到一個(gè)道理，要研究人類的心理，最終還是要回到研究動(dòng)物的本性。因?yàn)槿吮緛?lái)就是動(dòng)物阿，只但是大腦比較發(fā)達(dá)有了思想意識(shí)罷了，但這些思想終究是不能替代人的動(dòng)物本性的。

　　所以，即使能夠生活在青山綠水之中，還是不能完全脫離人類禮貌。至少需要三兩奔走于城市山林間的好友，或者是一兩本書。這都是不能脫離群體的本能在作祟。我想這個(gè)世界上還沒有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)能離開群體生活的人吧。魯濱遜如果不是回大陸的信念一向支撐著他，也不會(huì)有他的故事讓我們讀。當(dāng)年蘇武若不是有李陵偶爾去陪他喝酒聊天，蘇武也很難堅(jiān)持十九年一個(gè)人子在北海放羊�？催^(guò)歷史的都明白，蘇武自殺過(guò)很多次，不是不成功就是被李陵剛好趕到救下了。而那些從小遠(yuǎn)離了人類禮貌的人，他們不是被野獸吃了，就是融入了另一個(gè)生物群，比如狼人，就是融入狼的社群。所以人不管怎樣，都需要一個(gè)群體，因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物。

　　想明白了這些，我想我不再奢求找一處世外桃源，過(guò)上與世隔絕的生活，那是幼稚的想法。此刻的我想，還是要到人最多最繁華的大城市施展抱負(fù)。人的價(jià)值終究還是要社會(huì)來(lái)給，我也不再消極避世，勇敢用心的應(yīng)對(duì)世間紛擾。老子說(shuō)世間萬(wàn)物皆是相生相克，沒有那些紛擾，又怎樣有快樂？沒有江湖恩怨，又怎樣會(huì)有兒女情長(zhǎng)？

　　我想象的世俗生活就應(yīng)是這樣的，我在大城市有自己的事業(yè)，自己的驕傲，在青山秀水間有自己的小木屋，種得一園雛菊與傲梅，房后種幾株翠竹為茅草屋遮陽(yáng)。隔三差五與三兩知己，驅(qū)車前往，一齊煮茶論道，或促膝長(zhǎng)談或?qū)�弈江山，�?shī)酒與畫，撫琴對(duì)月，談笑有鴻儒往來(lái)無(wú)白丁。富麗山河盡收眼底，云霧與飛鳥，青山與流水，枯葉與小道都能相伴每一日。偶爾也能夠自己一人偷得浮生半日閑，在繁忙俗務(wù)中偷懶一段時(shí)間，但不是推開那些事務(wù)。

　　年輕嘛，就該像一只雄鷹，到大城市里搏擊奮斗，像戰(zhàn)士一樣，中流擊水，浪遏飛舟！

　　青春是一段崢嶸歲月，我們風(fēng)華正茂，書生意氣，正是揮斥方遒、指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字、糞土當(dāng)年萬(wàn)戶的時(shí)候，又怎樣能去追求采菊東籬下，悠然見南山的生活呢？

　　但是，生活不僅僅要有眼前的雄姿英發(fā)，還要有詩(shī)意和遠(yuǎn)方。所以我還是忘不了想要在青山綠水間有自己的小木屋。

　　感悟精選（3）：

　　感悟：以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事

　　朱光潛先生說(shuō)過(guò)：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。”我很信服這話，以為朱先生是用極簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，說(shuō)出了人生極復(fù)雜的道理。人生一世，如草生一秋，是匆匆忙忙的短暫。所有的人，上自帝王顯貴，下至黎民蒼生，都是這匆匆舞臺(tái)的演員和看客，常言浮生若夢(mèng)，過(guò)去把這話是當(dāng)做消極的思想來(lái)批判的，其實(shí)，誰(shuí)都明白，人生到底是一出杯具。無(wú)論是天才還是愚飩，到頭來(lái)都擺脫不了一個(gè)毫無(wú)二致的結(jié)局。有了這樣的洞察，人們就會(huì)在不免有些蒼茫的悲涼中，獲得某種頓悟。參透一切苦厄，把身外之物看淡，豁達(dá)、瀟灑，了無(wú)牽掛，無(wú)憂而有喜。我理解，這就是“出世”的思想，是指從總體上看，要把世事看淡。

　　但若只停留在這一層面上，那就確定有點(diǎn)“消極”的味道了。只講“出世”而不講“入世”，則對(duì)人生的體悟還說(shuō)不上全面深刻。有了“入世”對(duì)于“出世”的加入和融會(huì)，就把人的高低、不同的境界區(qū)分了出來(lái)。

　　從具體上看，人活著要謀生，要做事，不論是為自己，還是為社會(huì)，都來(lái)不得半點(diǎn)虛妄。太陽(yáng)每日升起，每日落下，一個(gè)人的一生能看到幾次日出日落的景致？因此就要珍惜，決不虛度光陰。春花秋月，賞心樂事，酷暑嚴(yán)冬，黽勉苦辛。要每日都過(guò)得充實(shí)、有好處，有益于人，也有益于自己。用心，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的慶典，既轟轟烈烈，又扎扎實(shí)實(shí)。不悲觀，不厭世，一步一步堅(jiān)定地向前走去。明知愈走愈接近那誰(shuí)也無(wú)法逃避的終點(diǎn)，卻始終是堅(jiān)定地前行。這樣的人生，是擺脫了大悲苦而擁有大歡喜的人生。

　　感悟：

　　有時(shí)，一句話能夠讓我們受用一輩子，比如：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”，世事紛紜，煩事擾攘，我們要以超然的心態(tài)對(duì)待。做事謀生，用心主動(dòng)，我們要用有限的人生鑄造輝煌。人生本是一場(chǎng)杯具，但我們能夠做到擺正心態(tài)，笑對(duì)人生。

　　感悟精選（4）：

　　出世與入世

　　不知何故，忽然我的腦子了冒出了出世與入世的詞兒來(lái)。

　　我明白，關(guān)于出世與入世的理念及其爭(zhēng)論自古有之，也頗眾說(shuō)紛紜的。其實(shí)，我壓根沒看過(guò)其他人的說(shuō)法，也好，這樣更利于我獨(dú)立思考，不至受限于前人的見解。

　　我覺得能夠從以下幾方面區(qū)分出世與入世：時(shí)間，空間，資料

　　時(shí)間上，我們都明白，時(shí)域無(wú)邊，時(shí)間只是人類為了方便而創(chuàng)設(shè)的一個(gè)概念，時(shí)間本來(lái)無(wú)始無(wú)終的。但是，人的壽命是有限的，每一個(gè)人都只能分享無(wú)限時(shí)域中的那么一點(diǎn)點(diǎn)。如果我們以自身的生命的始末作為視點(diǎn)，觀察事物、分析事物、做出決定，那么，時(shí)域就局限在人的壽命里，這就是所謂的“入世”了。相對(duì)而言，如果我們把時(shí)域的視野與無(wú)限的自然時(shí)域同步，至少不局限于自己壽命里，那就是所謂的“出世”。

　　空間上，我們也明白，雖然隨著交通工具的日益先進(jìn)、信息流通的范圍不斷擴(kuò)大，人的空間感確實(shí)越來(lái)越大了，但是，人的活動(dòng)空間與無(wú)限的自然空間相比，畢竟是十分有限的。除了個(gè)別太空員能夠遠(yuǎn)離地球外，絕大多數(shù)人的活動(dòng)空間充其量就是地球了，一般人的活動(dòng)空間就更小了。如果人把自己的思維空間局限在其活動(dòng)范圍內(nèi)，那就是“入世”了，反之，如果人的思維空間超出其活動(dòng)空間了，也就是“出世”了。

　　資料上，我們都常常聽到“人不為己，天誅地滅。”這句老話。我不是考究這句話的錯(cuò)與對(duì)，而是從這一說(shuō)法能夠反映出，人往往是以自我為中心的，一般而言充其量也是擴(kuò)展到他們的親戚朋友罷了。所以，按照一個(gè)人觀察事物、分析事物、做出決定所強(qiáng)調(diào)的與其利害關(guān)系的關(guān)聯(lián)性的范疇來(lái)看，如果人的思維空間局限在自己及其親戚朋友范疇內(nèi)的，就是“入世”；如果人的思維空間超出甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自己及其親戚朋友之外的范疇的，那就是“出世”了。

　　綜上所述，簡(jiǎn)而言之區(qū)分入世與出世：就是從一個(gè)人的思維空間中時(shí)間、空間、資料的觀念與個(gè)人的壽命、活動(dòng)空間、利害關(guān)系（也就是自己的關(guān)聯(lián)范疇）的關(guān)聯(lián)性做出決定。當(dāng)然，我們最好把出世與入世視作一個(gè)哲學(xué)概念，因?yàn)樗麄兪窍鄬?duì)的，不是絕對(duì)的；他們之間沒有、我們也不可能冠之以定量的界限。

　　雖然不知是否正確，不管怎樣，對(duì)我而言，這也算是一個(gè)頓悟吧。

　　你出世還是入世呢？

　　任何一個(gè)人，不管是出世還是入世，能夠始終懷著真善美和公平正義去看待事物、處理事情，樂在其中，天天快樂，就能夠無(wú)怨無(wú)悔了！出世、入世又何妨？

　　感悟精選（5）：

　　出世與入世

　　佛法真理，本不可說(shuō)。出世入世，亦是假名，姑方便說(shuō)，都?xì)w一心。究竟何心是出世？何心是入世？當(dāng)知真心為出世，妄心為入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是報(bào)身。出世是真，入世是妄。然真妄不二，離開人世，亦無(wú)出世。故六祖云：“離世無(wú)菩提。”這種道理要用心參究，才明白我佛慈悲應(yīng)世之大事因緣。

　　初學(xué)佛者，只談出世，不談入世，而昧于佛法者。一味入世，不知出世，如此皆落邊際。何以故？世法即佛法，離妄無(wú)真，離真無(wú)妄。而且佛法真實(shí)道理：入世就是出世，出世就是入世。故經(jīng)云：“如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去。”又云：“如如不動(dòng)。”當(dāng)知出世入世，乃是體用不二之理。出世為體，入世為用；離體無(wú)用，離用無(wú)體。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分別，執(zhí)著入世，則起惑造業(yè)；執(zhí)著出世，則厭離生死。殊不知諸法如幻，生死亦不可得。如來(lái)為破此等執(zhí)著，故恒順眾生，示現(xiàn)種種方便，引其入道。其實(shí)應(yīng)無(wú)所應(yīng)，無(wú)住無(wú)所住，其法身真心，十方遍滿，妙用如如，正表出世。而其報(bào)身，本此真心。現(xiàn)示幻身，隨機(jī)應(yīng)化，正表入世。學(xué)佛人如果明白此理，住無(wú)所住，生無(wú)所生，無(wú)住無(wú)生，即是真心。當(dāng)下自在，何有出入。但是此理微妙，初學(xué)不易領(lǐng)悟，所以要從無(wú)住生心上用功。經(jīng)云：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”無(wú)住即是出世，生心即是入世。無(wú)住生心，即是出世入世不二之妙心。

　　大乘佛法，不離入世，不廢出世，故首在修心。修持不相應(yīng)者，并非佛法不相應(yīng)，因?qū)W人不肯在心上用功。故不明心地，不知何心是真、不知何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得。所以修持不相應(yīng)。修持不相應(yīng)，則功不成，而用不彰。蓋佛法真理，不能悟到，其他道理，亦難徹底。因此世道，遂受影響。須知世道漸衰，并非世法不良，乃是人心不正所。何以故？人心不正，則道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末。從流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以說(shuō)事在人為，道在人行。世法佛法，本無(wú)二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入則仁慈仁孝、出則仁愛仁恕。以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。

　　現(xiàn)代人如果常說(shuō)：用出世的態(tài)度或精神，來(lái)做入世的事業(yè)。這主要是態(tài)度方面的，或者說(shuō)是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實(shí)要很好地處理出世和入出的關(guān)系，要用辨證的觀點(diǎn)看待這一問(wèn)題，才能有正確的答案。入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關(guān)系、成敗、對(duì)錯(cuò)等做為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，注重現(xiàn)實(shí)，囿于成見，難以超脫出來(lái)冷靜全面的看問(wèn)題，也就難有什么大的作為。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對(duì)人，以不苛求完美的心態(tài)對(duì)事。站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。

　　從另一方面看，一個(gè)人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的，入世的事情，到頭來(lái)也是“閑白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。都說(shuō)儒家主張入世，佛家，道家主張出世，其實(shí)也不盡然。就拿道家的莊子的思想來(lái)說(shuō)吧，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有價(jià)值的大事。他的心是冰冷的，因?yàn)樗�的心已是白熱化了。他為了深入這個(gè)世界，務(wù)必先走出這個(gè)世界，這就是道家的本色

　　2。佛家談出世入世：“出世”——遁入空門、清心寡欲、萬(wàn)世皆空；“入世”——步入煩世、宣揚(yáng)佛法、弘揚(yáng)文化。小乘佛法講求出世，出世追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而到達(dá)高超的境界，出世要求修行者去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無(wú)我，我亦非我，無(wú)我無(wú)常，出世的終極目標(biāo)在于渡己，即追求自身的解脫。與小乘佛法相反，大乘佛法講求入世，透過(guò)入世修行，教化大眾以求正果。小乘佛法和大乘佛法為什么會(huì)有這么大的不同呢，這主要是由于二者在人性是善是惡這個(gè)問(wèn)題上的分歧所導(dǎo)致的，小乘佛法認(rèn)為，人性本惡，只有很少的人能夠“悟”，透過(guò)離開罪惡的塵世進(jìn)行修行才能夠祛除惡根，成就善果，這是一種悲觀消極的態(tài)度。大乘佛法認(rèn)為，人性本善，只是世間充滿苦難，迷失了眾生的本性，能夠透過(guò)渡化，勸人行善，讓眾生擺脫苦難，苦海無(wú)邊，回頭是岸，隉磐成正果。所謂一切眾生皆具佛性，皆可成佛，代表了一種樂觀用心的態(tài)度。能夠說(shuō)，出世在渡己，入世在渡人。

　　3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面兩項(xiàng)差不多。如儒家講氣節(jié)。不以財(cái)富、權(quán)力、聲望為追求目標(biāo)，而講修身、養(yǎng)德、濟(jì)世。這是出世觀和入世觀的統(tǒng)一。

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