讀好書，就是說(shuō)，要讀名至實(shí)歸的理想的書，這是一種高尚的鍛煉，超過(guò)當(dāng)今時(shí)尚的任何運(yùn)動(dòng)鍛煉。

　　恰好，《瓦爾登湖》就是這本充滿詩(shī)意般的著作，詮釋了作者退隱山林，卻依舊積極入世的真實(shí)生活。起初對(duì)于國(guó)外的名著，缺少一定的認(rèn)識(shí)，他們的寫作特點(diǎn)與我們的思維背道而馳。

　　他們有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和超高的思維，面對(duì)自己的選擇都有明確的態(tài)度，并為此堅(jiān)持而不摒棄。

　　中國(guó)式的隱居生活，最著名的的莫屬于歸隱田居的五柳先生——陶淵明了。相對(duì)于梭羅而言，陶淵明的隱居毋庸置疑屬于出世的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的躬耕自資的生活。表明了自己不同流合污的決心和追求心靈的閑適優(yōu)雅。他享受著“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”的田園樂(lè)趣。

　　梭羅在書中開(kāi)宗明義地說(shuō)到過(guò)，他之所以入住瓦爾登，是為了探索生活的真諦，思考人與自然的關(guān)系這個(gè)重大問(wèn)題上，顯然他的態(tài)度的積極的，入世的。實(shí)際上，梭羅并不是煢煢孑立的生活，他也會(huì)時(shí)常走訪，回到康科德做學(xué)術(shù)演講，同時(shí)也會(huì)有不同的人登門拜訪，前來(lái)座談。相比之下，梭羅的隱居生活，似乎是另一種超脫世俗的生活，自然，自由，理想。

　　書中我最喜歡的是普里人說(shuō)過(guò)的“昨天，今天和明天只用一個(gè)詞。用手指的方向表示三者的含義。手指向后表示昨天，指向前面表示明天，指向頭上表示今天。”人必須尋找自我需求，信哉斯言，順應(yīng)自然的日子是平靜的，但卻是最真實(shí)的。我們沒(méi)有多余的時(shí)間去思考我們未知的事，也沒(méi)有足夠的精力再去走一遍曾經(jīng)來(lái)時(shí)的路，唯有當(dāng)下，才是我們應(yīng)該努力去做的。只有放下過(guò)去，坦然面對(duì)未來(lái)，現(xiàn)在的每一步都是一種經(jīng)歷，都是一種享受。唯獨(dú)那些操碎了心的人，活的悲悲切切。

　　一杯美酒可以使人陶醉，讀這本書，如欲飲玉液瓊漿，樂(lè)此不疲。人只有心靈的凈化，處事淡然，才能感悟人生的快樂(lè)。常常無(wú)窮無(wú)盡地緊張焦慮，就易換上幾近不治的痼疾。

　　令我驚訝的是，梭羅對(duì)我們“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”的中國(guó)式的經(jīng)典名言，闡述了自己的見(jiàn)解。老人說(shuō)你不能做的事，你不妨嘗試一下，卻能發(fā)現(xiàn)自己能做。老人有老辦法，新人有新招數(shù)。其實(shí)，老年人未必是年輕人的導(dǎo)師，因?yàn)槔先藗円簧�中獲益不見(jiàn)得比失去的更多。人們幾乎可以質(zhì)疑，即使最聰明的人從生活中又能感悟出多少具有絕對(duì)價(jià)值的東西呢？

　　“說(shuō)實(shí)話，老年人沒(méi)有什么至關(guān)緊要的忠告給年輕人的，他們自己的經(jīng)驗(yàn)如此不夠完美，他們一生中又在遭遇如此慘敗，他們必須承認(rèn)那都是歸咎與自己；也許他們還有一些悖于那種經(jīng)驗(yàn)的信心，可惜他們已經(jīng)不再年輕�！�

　　在現(xiàn)在看來(lái)，必須辯證來(lái)看待。但在那個(gè)時(shí)候，梭羅的獨(dú)到的見(jiàn)解，的確標(biāo)新立異。

　　現(xiàn)在的社會(huì)，充滿著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，想要像梭羅那樣歸隱是無(wú)稽之談，但他的積極入世的態(tài)度，處事的技能，都深深影響著當(dāng)代的人。

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