這是一本魯迅先曾極力推薦過的書。

　　讀過之后我 想了很多，在此與大家交流。

　　書中的主要思想，說穿了就是對兩中文化的對比，最后得出的結(jié)論當然是那個已經(jīng)被我們完全接受的，西方文明優(yōu)于中國文明，中國人有劣根性。

　　這樣的話我們已經(jīng)認定為真理，并且將其作為中國之所以貧窮落后的原因，中國人冷漠，自私，小農(nóng)思想，保守，麻木，最喜歡說的就是素質(zhì)差，奴隸性。

　　我只是一個連高中都差點沒畢業(yè)，沒有受過什么教育的前下崗職工，一個家庭婦女，一個普通的讀者，假如我對魯迅或者那些曾經(jīng)探索中國何以落后失敗的賢哲做一個反思，或者去對我們中國人已經(jīng)接受的我們的毛病是所謂的劣根性和制度問題這種公論產(chǎn)生懷疑，是有點自不量力和觸犯眾怒的，但是我不怕，還是想說，因為我認為再不說就晚了。

　　雖然我知道，自己說了也沒用，沒人聽，但是還要說。

　　假如真的象本書的作者和那些對中國文化進行批判的人所說的，中國文化是一種劣質(zhì)有問題的文化，中國人的劣根性產(chǎn)生了諸多問題，那么這樣一個簡直一無是處，一無所長的民族何以在地球上生存了這么久?是否在該自動消失了?

　　假如真的象人們認為的那樣，是因為我們貧窮，制度有問題，那么為什么我們在餓著肚子，蹲在茅坑，光著屁股的年代可以造出原子彈，卻在吃飽了飯，屁股做在馬桶上--有的還是金的，穿著名牌服裝的年代，卻連一包合格的，可以讓人吃的咸菜都造不出來了?

　　是沒錢嗎，是沒技術(shù)沒知識嗎?

　　都不是，引用書中的一句話---中國人缺少的不是勤勞和忍耐力，而是良知和道德。

　　這是美國人說的�，F(xiàn)在很多人只要聽到是外國人說的，就點頭，是中國人說的無論對錯都搖頭。

　　孔子在兩千年前說過，禮崩樂壞。

　　我們罵孔子，說他害了中國和中國人，埋怨他不是盧梭沒有民-主思想?

　　你們不覺得這種想法很可笑嗎?

　　就象我的一個農(nóng)家子弟的大學生親戚總是抱怨自己的父母不是教授而是農(nóng)民。

　　孔子之所以老是說，仁義道德，我們也總說那時封建道德加一批判，我就奇怪了，仁義道德難道有錯誤?不應(yīng)該講仁，義，禮，智，信，應(yīng)該講坑蒙拐騙?

　　是的，孔子的思想中確實有過時落伍的不好的一面，但是連外國的思想家都--我用外國人的話更容易被中國認同，在全世界的道德倫理文獻中，只有孔子的書是最干凈的。

　　雖然黑格爾不無偏見的說他的道德哲學只是一些簡單的樸素的日常倫理，但是這不也說明，我們?nèi)狈Φ木蛢H僅是這些樸素實用的道德準則而不是高深的理論嗎?

　　總是罵孔子，罵過去的人，罵祖宗，可是自己卻是個只會吃祖宗自己拿不出一點東西的敗家子。

　　否定孔子否定中國文化，最后一定是否定的是自己，因為文化這個東西是深入每個民族骨髓的，只要這個沒有被滅亡就一定存在于每個人的血液中。我們否定孔子，否定中國文化，最后的推理結(jié)論一定是，中國文化是劣等文化，中國人是劣等民族，應(yīng)該被消滅。

　　那就是說，我們都該死，死了是活該。

　　所以我們才有給孩子吃的毒奶粉，黑心的磚窯，殺害兒童，等等，因為我們的命不值錢，窮人就該死被淘汰，對吧?

　　每一一種文化，包括被中國人崇拜得不得了的西方文化也不是十全十美的。為什么基-督教要宣揚愛呢，因為西方文化是以希臘的科學藝術(shù)，羅馬的國家制度和法律體系以及基-督教的道德倫理為基礎(chǔ)的，本書的作者也強調(diào)，希臘和羅馬會滅亡，西方世界因為接受了基-督教就被拯救了，讀后感《道德 讀后感》。文藝青年喜歡看西方的文學藝術(shù)作品，小說電影，但是西方文化本質(zhì)上是一種強權(quán)的，邏輯性很強的，冷酷的文化，假如沒有宗教宣揚的愛與拯救奉獻，就會很危險了。

　　大家都愛看西方電影小說，那么你們看到了什么/

　　不是絢麗的科技個動人的故事，只有一個---尋求人的尊嚴和愛。

　　法斯賓德的電影里沒有愛，安東尼奧尼的電影里只有機器的冷酷，卡夫卡控訴人的異化，這些都是在說人的拯救和墮落。

　　假如你看懂了真正意義上的西方文化，就會明白這一切。

　　有人喜歡說是制度問題。

　　我承認有制度的問題，但是任何一種制沒有法制和道德做基礎(chǔ)，都注定會失敗。

　　我們中國向西方學習的很多了，幾乎是全盤接受了，幾乎試用了所有的現(xiàn)代制度，但是結(jié)果呢，還不是失敗了?

　　你沒有學到西方文化的精髓對人的尊重就沒有領(lǐng)悟到西方的智慧。都是表面的，山寨的。

　　任何一種好的制度交給沒有道德法制約束的人都要失敗。

　　革命是什么。

　　我想請大家想一想，無論是我們中國的改朝換代，還是外國的革命，其實只有兩個動力，一是改變社會財富的分配制度，二是重塑道德。

　　我們中國人說，等貴賤，均貧富，，外國人說自由，平等博愛。

　　一個是要重新分配社會資源，二是要新建道德。

　　中國人喜歡講外國的例子，我就講。

　　以美國---最吸引中國人了，為例子。

　　看過吉布森的愛國者吧，那是講獨立戰(zhàn)爭的。

　　可是其中只是一個父親保護孩子保護家園為切入點的，并且譴責的是英國殖民者的暴虐，強調(diào)的是人的尊嚴和道德。

　　再以美國為例子，南北戰(zhàn)爭，是有一本書為導火線的，那就是斯托夫人的湯姆叔叔的小屋。

　　林肯說這本書的作者引起了一場戰(zhàn)爭。

　　當然我們可以說是因為北方的工業(yè)和南方的農(nóng)業(yè)要爭奪勞動力和市場，但是重要的是解放人，解放作為不平等奴隸的黑人。所以林肯才偉大可以和華盛頓并列，并且比他還要偉大。獨立戰(zhàn)爭沒有解決奴隸制度，而林肯卻解決了。如果不是由于那本書在道德上的譴責奴隸制度，不是公布了解放奴隸的宣言，就不會有南北戰(zhàn)爭。

　　假如你讀過《危險的關(guān)系》或者看過法國革命前那些描寫貴族驕奢淫逸的油畫，就會知道大革命的爆發(fā)的原因，羅伯斯比爾被叫做不可腐蝕的人要執(zhí)掌政權(quán)，用鮮血凈化法國。英國的革命者是清教徒，是以宗教的名義反對貴族和國教的，固然都有新階層要掌握權(quán)利的要求，但是都以道德的名義進行討伐。

　　假如你看了俄-國革命前那些偉大的大師寫的作品，托爾斯泰，陀斯妥耶夫斯基，甚至契訶夫，他們寫的是什么--是人的痛苦，壓抑，絕望和渴望人的靈魂的解放，雖然他們開的藥方不同，宗教，無政府主義，自由主義，都是要人的解放和譴責當時的社會道德墮落。

　　假如你對基-督教的歷史有所了解，就會明白早期的那些教父很多是過著奢華生活的人，后來痛改前非，接受了基-督教并且成為最嚴厲的自我譴責和譴責羅馬日益腐化墮落的人，而后來的宗教改革也是基于對羅馬教廷腐-敗的不滿，當然有民族獨立意識和新興的資產(chǎn)者要求掌握權(quán)利的問題。

　　所以繞勒斯說，在有良心的地方才有革命。

　　所以，道德的墮落一定是革命的前兆，是國家滅亡，民族危急的顯證。

　　因此，重新評價我們的文化，民族，理性的分析認識其中的優(yōu)劣，有目的真正的學習外來的文化，吸收好的東西，既不要全盤否定也不能關(guān)門主義，重要的是要建立道德和人的尊嚴才有希望。

　　不是金錢，不是地位，不是技術(shù)，不是表面的，人是一種有靈魂的有良知的存在，重要的是靈魂的潔凈，道德的樹立和公正的實施。

　　沒有這些，任何好的東西都要注定失去。

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