內(nèi)容摘要：古人對(duì)自然的看法以及古代哲學(xué)思想的影響，促使他們把山水畫(huà)的發(fā)展逐步引向內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)，尤其是儒釋道思想對(duì)山水畫(huà)產(chǎn)生了深刻影響。文人士大夫自身的社會(huì)地位與對(duì)經(jīng)典思想的話(huà)語(yǔ)權(quán)以及他們對(duì)山水畫(huà)的權(quán)威性評(píng)論，是把山水畫(huà)引向內(nèi)向性的理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：古代山水畫(huà) 內(nèi)向性 圖真 轉(zhuǎn)移
身處當(dāng)代，當(dāng)我們面對(duì)那些涉及中國(guó)山水畫(huà)的圖像與文字時(shí)，當(dāng)我們品味著古人繪畫(huà)圖式中所表現(xiàn)出的氣韻時(shí)，我們的意識(shí)深處就會(huì)呈現(xiàn)出諸多問(wèn)題，為什么中國(guó)的山水畫(huà)會(huì)形成這種特殊的語(yǔ)言，在千年的歷程之中究竟發(fā)生了什么？
中國(guó)山水畫(huà)的產(chǎn)生和思想內(nèi)涵與作者所處的社會(huì)環(huán)境、知識(shí)背景和思想歷史有關(guān)，儒、釋、道思想的演變以及文學(xué)理論的影響，使中國(guó)山水畫(huà)成為了一種獨(dú)特的表現(xiàn)模式。畫(huà)家們將古人對(duì)自然的看法作為必須遵循的信條，傳統(tǒng)哲學(xué)思想下的思維模式成為繪畫(huà)的至上追求。五代、北宋時(shí)期，畫(huà)家對(duì)自然的表現(xiàn)達(dá)到了近乎真實(shí)的境界，但其后的社會(huì)發(fā)展并沒(méi)有把“圖真”繼續(xù)發(fā)展下去，而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展由外向被引入內(nèi)向，在這個(gè)過(guò)程中，權(quán)力意識(shí)影響和左右著宮廷畫(huà)家及社會(huì)文化的導(dǎo)向，使來(lái)源于實(shí)踐的山水知識(shí)體系成為一種教條的程式化的山水精神追求。與此同時(shí)，文人士大夫因其自身的社會(huì)地位與對(duì)經(jīng)典思想的話(huà)語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致他們對(duì)山水畫(huà)的認(rèn)識(shí)成為權(quán)威性的評(píng)論。受儒、釋、道思想的影響，文人士大夫更加強(qiáng)了思想內(nèi)向性的傾向，所以，我們看到的中國(guó)山水畫(huà)是不同于西方風(fēng)景繪畫(huà)的表現(xiàn)特征的。
一、古人對(duì)自然的看法和哲學(xué)思想的影響，是把山水畫(huà)的發(fā)展引向內(nèi)向性的認(rèn)識(shí)根源
1.古人對(duì)自然的看法
古人強(qiáng)調(diào)人與天地自然的關(guān)系，形成“天人合一”的思想，這正是形成山水畫(huà)的一個(gè)意識(shí)因素。正是人對(duì)自然的主動(dòng)親近，才能使人與天地自然相近。山水畫(huà)成為傳達(dá)古人對(duì)天地自然情感追求的精神物化場(chǎng)所，也是一個(gè)物質(zhì)層面表達(dá)之上的精神世界。古人把自己對(duì)天地自然的情懷，用筆墨傳于山川云水。山川云水成為自身心靈情感的外化載體，繼而去追尋宇宙間的大道。此時(shí)，山川云水之物理之形與“圖真”之貌這些物質(zhì)境界，僅僅是空靈的藝術(shù)精神境界的物質(zhì)表達(dá)途徑，所以“圖真”并非古人對(duì)山水的終極追求，這樣一來(lái)山水畫(huà)就有了被引向內(nèi)心的意識(shí)基礎(chǔ)。
2.儒、釋、道哲學(xué)思想的影響
山水畫(huà)受儒家思想影響深遠(yuǎn)。古人把“游于藝”作為他們從藝的標(biāo)準(zhǔn)，其中規(guī)定了中國(guó)畫(huà)的性質(zhì)和方向，像米芾，蘇東坡、倪云林、黃公望等文人把墨戲看做藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想影響下的山水畫(huà)，在經(jīng)歷了早期對(duì)自然近乎真實(shí)的“圖真”表現(xiàn)之后轉(zhuǎn)向了另一個(gè)方向。一個(gè)以“解胸中逸氣”為目標(biāo)的發(fā)展方向，一個(gè)更加關(guān)照自身內(nèi)心世界情感發(fā)展的方向，這樣一來(lái)山水畫(huà)就被有意識(shí)地引向思想的內(nèi)向性。
3.老、莊的道家思想對(duì)山水畫(huà)內(nèi)向性的影響
莊子主張藝術(shù)家是絕對(duì)自由的，不受拘束的。面對(duì)儒家思想的積極入世，道家拒絕入世、遁入山林，求得自我解脫，所以后世文人多主張怡情悅性、自我陶冶。唐以后山水畫(huà)的主要畫(huà)家大多是具有隱士思想的人，作畫(huà)多自?shī)剩缘兰宜枷雽?duì)古代繪畫(huà)影響巨大。老、莊之道是形而上的，老莊思想把畫(huà)家引向思想的內(nèi)向性，引向內(nèi)心世界。內(nèi)心情感的表現(xiàn)是他們?cè)趧?chuàng)作中非常在意的，因?yàn)橐恍┊?huà)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，因此思想意識(shí)的轉(zhuǎn)向在此時(shí)成為一種必然。兩宋之后的山水畫(huà)家都以此作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋代畫(huà)家在山水畫(huà)上所表現(xiàn)的觀點(diǎn)正是道家思想內(nèi)向性轉(zhuǎn)變的思想呈現(xiàn)。
較之宋代，元代的山水畫(huà)家受道家思想影響較深。元代初期的社會(huì)政治因素和異族人的統(tǒng)治，導(dǎo)致畫(huà)家、學(xué)者、詩(shī)人等離散各地，政治上備受壓抑，權(quán)力進(jìn)一步喪失。一些士人不愿入世，而是逍遙出世，知識(shí)分子的心境向內(nèi)向性進(jìn)一步發(fā)展，這時(shí)出現(xiàn)的“復(fù)古”態(tài)度成為了一種躲避與逃離現(xiàn)實(shí)的依托。當(dāng)山水畫(huà)歷經(jīng)了圖真表現(xiàn)的兩宋時(shí)期，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)向之時(shí)，畫(huà)家們已經(jīng)真切地認(rèn)識(shí)到了繪畫(huà)與真實(shí)的徹底分離，這種內(nèi)向性轉(zhuǎn)移不是無(wú)意識(shí)的，而是一種在社會(huì)各種因素作用下有意識(shí)的集體意識(shí)轉(zhuǎn)變。
老莊思想對(duì)明清繪畫(huà)的影響仍很大，山水畫(huà)更多的是寄托了古人的精神情感，而非單純的物理圖真的視覺(jué)滿(mǎn)足。這些思想體現(xiàn)了畫(huà)家在思想上對(duì)自身的反思以及對(duì)內(nèi)心的思考參悟，這直接導(dǎo)致了山水畫(huà)思想的內(nèi)向性轉(zhuǎn)變。
二、文人士大夫?qū)ι剿?huà)權(quán)威性的評(píng)論，是把山水畫(huà)引向內(nèi)向性的理論依據(jù)
中國(guó)山水畫(huà)是與山水理論共同發(fā)展起來(lái)的，畫(huà)論多以哲學(xué)為基礎(chǔ)，基本上都是繪畫(huà)美學(xué)，這些都和中國(guó)文人的社會(huì)地位有關(guān)。當(dāng)文人介入繪畫(huà)之后，繪畫(huà)就不再是單純的圖像表現(xiàn)了。文人畫(huà)重書(shū)法用筆，如果一個(gè)畫(huà)畫(huà)的人不懂得文學(xué)、不讀書(shū)，那是不入流。只有文人欣賞的畫(huà)才叫高雅，否則便是低俗，就是工匠畫(huà)。文人話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)構(gòu)成社會(huì)文化不可逾越的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)文人鄙視“形似”時(shí)，畫(huà)院的畫(huà)家都尊其理論。同時(shí)，文人士大夫把他們對(duì)社會(huì)、自然及人生的認(rèn)識(shí)所形成的哲學(xué)思想反映到山水畫(huà)之中，用理論著作的方式，對(duì)自然山水進(jìn)行權(quán)威性的解釋和闡述，這些儒釋道思想成為山水畫(huà)的審美準(zhǔn)則，文人畫(huà)成為中國(guó)畫(huà)發(fā)展的必然結(jié)果。從五代以來(lái)的繪畫(huà)發(fā)展演變中可以看出，文人畫(huà)不是流派，而是中國(guó)畫(huà)演變的結(jié)果。
中國(guó)古代山水畫(huà)在表達(dá)自然的“圖真”之后，由于儒、釋、道思想的相互融合及政治的影響，畫(huà)家的思想與認(rèn)識(shí)被引向內(nèi)心修養(yǎng)的最高精神境界。繪畫(huà)是否表現(xiàn)“象”外之意成為審美理想的標(biāo)準(zhǔn)，后世中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)就在五代兩宋畫(huà)家確立的藝術(shù)精神追求中，繪畫(huà)風(fēng)格與筆墨程式上整體向思想的內(nèi)向性轉(zhuǎn)移，這樣就形成了獨(dú)特的中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)。
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