論文摘要:培養(yǎng)造救人才是維新派進(jìn)行變法維新運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并形成了系統(tǒng)的人才觀。他們把培養(yǎng)人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件，十分重視政治人才的培養(yǎng)、重視人才綜合素質(zhì)的提高，大力提倡培養(yǎng)人才的群體觀念。對(duì)維新派的人才觀進(jìn)行總結(jié)和研究.對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和改革具有借鑒作用。
論文關(guān)鍵詞:維新運(yùn)動(dòng) 維新派 人才觀
十九世紀(jì)末，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重危機(jī)。救亡圖存成為中國(guó)社會(huì)的主題。時(shí)代呼喚著一股新生的力量來(lái)挽此狂瀾。維新派作為民族資產(chǎn)階級(jí)的代表，倡言變法，謀求富強(qiáng)，給奄無(wú)生氣的中國(guó)注人了生機(jī)。為完成變法大業(yè)，維漸派深深感到對(duì)人才的需要，這些人才就是不同于舊式封建文人的新式知識(shí)分子。培養(yǎng)和造救人才就成為維新派進(jìn)行變法活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從而形成了系統(tǒng)的人才觀。
首先。維新派把培養(yǎng)和造救人才看作是變法維新能否取得成功的前提條件
維新派清楚地知道，要實(shí)現(xiàn)維新變法，發(fā)展資本主義，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)、依靠那些“搖頭頓足，高吟低詠，惟腐爛文數(shù)篇”的從科舉中選拔出來(lái)的封建知識(shí)分子是不行的。必須重新培養(yǎng)和選擇一批新的人才。維新派認(rèn)為，不論是政治的革新還是經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與改造，都急需大量具有新思想、新才干的新人才。然而，中國(guó)幾百年來(lái)傳統(tǒng)的八股取士的科舉制度嚴(yán)重地扼殺、摧殘人才，通過(guò)科舉制度培養(yǎng)出來(lái)的人才已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，培養(yǎng)和造救新式人就成為變法運(yùn)動(dòng)中一項(xiàng)十分重要、不容忽視的工作，今變法之道萬(wàn)千。而莫急于得人才”。為了給變法維新運(yùn)動(dòng)提供大量的人才，康有為于1890年在廣州長(zhǎng)興里創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂�！案魇W(xué)子，千里負(fù)岌，聞風(fēng)相從。前后達(dá)三千人”習(xí)。這些人有許多后來(lái)成為時(shí)代的棟梁之才。萬(wàn)木草堂實(shí)際上成了康有為培養(yǎng)維新變法人才的基地。變法能否取得成功，人才是關(guān)鍵問(wèn)題。為使大量新式人才為國(guó)家所用，他曾多次向光緒皇帝上書(shū)，提出要大力搜求天下才俊。議籌變法之方。他還建議設(shè)立制度局于內(nèi)庭.征天下通才二十人為參與，將一切政事制度重新商定。在午門(mén)設(shè)立“上書(shū)所”，允許天下士民自由上書(shū)，廣開(kāi)言路，從中選擇人才‘維新派雖有通過(guò)皇帝摧用維新分子之意，但也向皇帝提出了人才與變法的關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊鞔_指出:“變法之本，在育人才”，“有非常之才，則足以濟(jì)非常之變”。諸如練兵、開(kāi)礦、通商等事務(wù)，必有人才為之操作。方可成就，所以人才是變法能否成功的前提。譚嗣同說(shuō):“求保國(guó)之急效，又莫捷于學(xué)矣�！绷�(xí)“變科舉而后可造救人才，而后可變一切之法。他把變科舉、興學(xué)堂、培養(yǎng)人才看作是變法維新的當(dāng)務(wù)之急。
其次。維新派非常注意政治人才的培養(yǎng)
中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中.經(jīng)歷了由低層到高層逐漸發(fā)展的階段。在維新運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，主要是在軍事和經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)人才的培養(yǎng)往往重于實(shí)用技能。而在維新運(yùn)動(dòng)中，變法的范圍極其廣泛.甚至包括政治制度的變革，所以維新派對(duì)“通才”，尤其是對(duì)善于“言政”的人才更加注重。康有為在廣東萬(wàn)木草堂講學(xué)期間。就注意對(duì)“言政”人才的培養(yǎng)。他說(shuō):“欲任天下之事。開(kāi)中國(guó)之新世界.莫巫于教育。他把培養(yǎng)人才作為開(kāi)展政治活動(dòng)的重要手段，在講學(xué)中，康有為一反當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)。在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上進(jìn)行了許多大膽改革。在開(kāi)設(shè)課程上。他專門(mén)把政治原理學(xué)、中國(guó)政治沿革得失、萬(wàn)國(guó)政治沿革得失、政治應(yīng)用學(xué)、群學(xué)列為一種課程—經(jīng)世之學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)政治的敏感度，足見(jiàn)他用心良苦。在講課方法上，他把學(xué)術(shù)和政治結(jié)合起來(lái)。和學(xué)生們共同研究。如事先讓學(xué)生搜集資料，然后和他們一起研究中國(guó)幾千年來(lái)的學(xué)術(shù)源流與歷史政治的沿革得失以及有關(guān)西方資本主義世界的各種知識(shí)。同時(shí)還讓一部分造詣?shì)^深的學(xué)生協(xié)助自己著書(shū)。從而提高學(xué)生對(duì)政治的興趣和“言政”的能力。學(xué)生們?cè)诳涤袨榈慕虒?dǎo)下�！懊枯p視八股，于考據(jù)訓(xùn)話，亦不甚措意，惟喜談時(shí)務(wù)，多留意政治，蓋有志于用世者�？涤袨閷�(duì)政治人才的重視正如有人所說(shuō):“先生之誨人也。期在造就有用之人，非欲養(yǎng)成死啃章句之陋儒。故草堂相處。往往脫略形跡，凡所以啟發(fā)智慧者.先生知無(wú)不言，言無(wú)不盡，學(xué)術(shù)政治，表里相結(jié)合，所謂坐而言。能起而行之者也。“.為了政治改革.康有為曾建議光緒帝:今欲改行新政……特開(kāi)立法院于內(nèi)庭，選天下通才人院辦事，皇上每日親臨。王大臣派為參議相與商榷。一意維新。立法院是國(guó)家的政治中樞機(jī)關(guān)，其辦事人員不是僅僅擁有實(shí)用技能的人就能夠勝任的。而必須是既有實(shí)技。又能言政議政的“.通才”才能擔(dān)當(dāng)此任。
在培養(yǎng)政治人才的問(wèn)題上。維新派認(rèn)為，鑒于舊式知識(shí)分子的無(wú)實(shí)無(wú)用，必須大力引進(jìn)“西學(xué)”。學(xué)校在開(kāi)設(shè)西學(xué)課程時(shí)，要包括西政、西藝、西文。在西政與西藝之間。又要本著先政后藝.以政為本，以藝為用的原則。教育要先培養(yǎng)政才。后培養(yǎng)藝才。梁?jiǎn)⒊f(shuō):‘“啟超謂今日之學(xué)校。當(dāng)以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸�！本S新派針對(duì)當(dāng)時(shí)洋務(wù)派片面強(qiáng)調(diào)藝學(xué)，提出激烈的批評(píng)。說(shuō)洋務(wù)派學(xué)西學(xué)，“言藝之事多。言政與教與事少。其所謂藝者.又不過(guò)語(yǔ)言文字之淺。兵學(xué)之末，不務(wù)其大，不揣其本.即盡其道。所成已無(wú)幾矣。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才。最多只能夠“上之可以為洋行買(mǎi)辦。下之可以為通事之西奴。如此而已因而梁?jiǎn)⒊f(shuō):“今中國(guó)所患者無(wú)政才也�！彼诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)時(shí)提出。研究經(jīng)世之學(xué)。除了研讀六經(jīng)之精意和博觀歷朝掌故沿革得失外。還必須用西人之公理公法以證明。要探求天下積弱之由和富強(qiáng)之道.就需要“，證以西國(guó)近史章程之書(shū)，及各國(guó)報(bào)章。以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事”。因而，他把‘運(yùn)法安定經(jīng)義治事之規(guī)，近采西人政治學(xué)院之意”作為時(shí)務(wù)學(xué)堂章程之一。從中足見(jiàn)其對(duì)政治人才之重視。 第三，維新派為使人才的作用得到充分發(fā)揮，大力提倡培養(yǎng)人才的群體觀念
維新派認(rèn)為，要完成變法大業(yè)，不是幾個(gè)人所能辦到的事情，它需要很多人的支持和參與。僅有人才是不夠的。還必須形成一個(gè)龐大的人才群。作為地大物博、人口眾多的中國(guó)，卻遭到列強(qiáng)的多次侵略，甚至被后起的資本主義國(guó)家日本所戰(zhàn)敗.原因就在于中國(guó)人“散而不群，愚而不學(xué)之故也”�？涤袨榕e例說(shuō):“象馬牛駝不能群，故人得制焉。如使能群，則至微之蝗，群飛蔽天，天下畏焉。況莫大之象馬而能群乎?”他進(jìn)一步指出:“故一人獨(dú)學(xué)，不如群人共學(xué);群人共學(xué)，不如合什百億兆人共學(xué)。學(xué)則強(qiáng)。群則強(qiáng)。中國(guó)欲自強(qiáng).“惟有合群以救之”只有“合眾人之才力”，“合眾人之心思”才能挽救危亡。因而康有為指出:“挽世變?cè)谌瞬拧?成人才)在學(xué)術(shù)，講學(xué)術(shù)在合群。維新派不僅從思想上重視人才群體的作用，而且也付諸于實(shí)際行動(dòng)。1895年�！恶R關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，在北京參加會(huì)試的舉人義憤填膺，他們以省籍為單位到都察院上書(shū)請(qǐng)?jiān)��？涤袨檎J(rèn)為“士氣可用”，抓住時(shí)機(jī)，聯(lián)合18省130。余舉人在宣武門(mén)外達(dá)智橋松摘庵集會(huì)，聯(lián)名向皇帝上書(shū)。這次上書(shū)，史稱“公車(chē)上書(shū)”。公車(chē)上書(shū)在社會(huì)上產(chǎn)生巨大的政治影響。它在中國(guó)近代史上大開(kāi)士人群體干政的風(fēng)氣，維新派從中也更加認(rèn)識(shí)到人才“合群”的重要性。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)人才“合群”的作用是這樣認(rèn)識(shí)的:“道莫善于群，莫不善于獨(dú)，獨(dú)故塞，塞故愚。愚故弱，……群故通，通故智，智故強(qiáng)�！薄盎⒈{子。象駝牛馬，龐大傀碩，人監(jiān)之駕之。惟不能群也。非洲之黑人。印度之棕色人。美洲南洋澳島之紅人，所占之地。居地球十六七。歐人剖之鈴之，若檻?yīng){象而駕駝馬。亦日惟不能群之故�！澳芊窠⑵鹑瞬湃后w。直接關(guān)系到國(guó)家的興衰。
為了集聚人才，使之形成一個(gè)大的群體。維新派通過(guò)建立學(xué)會(huì)來(lái)攏絡(luò)人才�？涤袨檎J(rèn)為:“中國(guó)風(fēng)氣，向來(lái)散漫。士夫戒于明世社會(huì)之禁，不敢相聚講求。故轉(zhuǎn)移極難。思開(kāi)風(fēng)氣。開(kāi)智識(shí)，非合大群不可，且必合大群而后力厚也。合群非開(kāi)會(huì)不可。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“先生(康有為)又以為凡講學(xué)莫要于合群，蓋以得知識(shí)交換之功，而養(yǎng)國(guó)體親愛(ài)之習(xí)。自近世嚴(yán)禁結(jié)社。而士氣大衰。國(guó)之日屏，病源在此，故務(wù)欲破此錮習(xí)�？芍S新派是為了易合群”以開(kāi)風(fēng)氣而挽世變，從而組織學(xué)會(huì)的。他們利用學(xué)會(huì)來(lái)“廣聯(lián)人才，創(chuàng)通風(fēng)氣”。擴(kuò)大維新宣傳的影響，爭(zhēng)取官僚、士大夫之間的團(tuán)結(jié)，從而形成一個(gè)人才網(wǎng)。為了加強(qiáng)學(xué)會(huì)在社會(huì)上的影響，他們?cè)诒本�、上海成立了�?qiáng)學(xué)會(huì)。北京、上海強(qiáng)學(xué)會(huì)的成立，使當(dāng)時(shí)“風(fēng)氣漸開(kāi).已有不可抑壓之勢(shì)”，各地學(xué)會(huì)如雨后春筍，紛紛涌現(xiàn)。
第四，維新派在人才培養(yǎng)上，注重人才整體素質(zhì)的提高
培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì).是維新派人才思想中的一個(gè)重要內(nèi)容，他們?yōu)榇艘沧隽舜罅繉?shí)踐活動(dòng)。康有為在萬(wàn)木草堂講學(xué)期間，就很注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)。他把教學(xué)和研究結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生搜集資料。然后和學(xué)生一起研究中國(guó)幾千年來(lái)的學(xué)術(shù)源流與厲代政治的沿革得失以及有關(guān)西方資本主義世界的各種知識(shí)。同時(shí)還讓一部分造詣很深的學(xué)生協(xié)助自己著書(shū)，以教學(xué)促進(jìn)研究.研究推動(dòng)教學(xué)。另外。還要求學(xué)生練習(xí)演說(shuō)、作體操和假期游歷，以培養(yǎng)口頭表達(dá)能力、增長(zhǎng)各種知識(shí)。康有為在其著作《大同書(shū)》中，系統(tǒng)闡述了全面提高人才素質(zhì)的思想。一方面，他極其重視道德思想教育。主張把“育德為先”的教育貫穿到人生教育的全過(guò)程中去。從育嬰院、小學(xué)到中學(xué)、大學(xué).思想道德教育要常抓不懈。在重視德教的同時(shí)，還要兼施智教、體教、實(shí)業(yè)教育和美德教育。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō):康有為“為教也，德育居十之七。智育居十之三，而體育亦特重焉;對(duì)于智教.康有為認(rèn)為，其人之愚不肖。亦由智教不備之所致也。”因此，他重智教、開(kāi)人智。通過(guò)智教來(lái)培養(yǎng)有用之才。對(duì)于體教.他認(rèn)為“學(xué)貴以養(yǎng)身健樂(lè)為主”。尤其是對(duì)青少年更要加強(qiáng)體育鍛煉。另外，康有為對(duì)實(shí)業(yè)教育、美感教育也大力提倡。他重視德教，并且兼施智教、體教、實(shí)業(yè)教育和美感教育，其目的就是要全面提高人才素質(zhì)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為。只有提高全民族的自由意識(shí)和自治能力，才能促進(jìn)國(guó)家政治的發(fā)展，國(guó)家才能走向富強(qiáng)。因而，他對(duì)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重視的。他說(shuō):“今日要政.統(tǒng)于三端一日鼓民力，二曰開(kāi)民智，三日新民德�！惫拿窳褪窃鰪�(qiáng)人民體質(zhì)。開(kāi)民智就是全面提高民族的科學(xué)文化素質(zhì)。新民德就是通過(guò)思想文化教育.更新國(guó)民的價(jià)值觀念、思想品德，擺脫傳統(tǒng)思想文化對(duì)人們的束縛。增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)心。對(duì)于鼓民力、開(kāi)民智、新民德三者的關(guān)系，他明確地將國(guó)民素質(zhì)教育概括為德育、智育、體育三個(gè)方面，在三者當(dāng)中，智育重于體育.而德育又重于智育。為提高人才的綜合素質(zhì)，嚴(yán)復(fù)一方面親身實(shí)踐，直接從事于學(xué)校的教育教學(xué)工作.并致力于對(duì)西學(xué)的介紹和傳播。另一方面，大力提倡教育的普及，并規(guī)劃出普及初級(jí)教育的具體方案。在提高人才的綜合素質(zhì)方面，嚴(yán)復(fù)做了大量有益的工作。并對(duì)后人產(chǎn)生了深刻的影響。梁?jiǎn)⒊矘O力重視國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)認(rèn)為“民弱者，國(guó)弱;民強(qiáng)者，國(guó)強(qiáng);殆如影之隨形.響之應(yīng)聲，有絲毫不容假借。歐美所以強(qiáng)盛，是由于其國(guó)民德、智、體三者皆優(yōu)。人民具有較高的自治能力。中國(guó)所以貧弱不振，是由于“其民愚隨、怯弱、渙散、混蝕”，素質(zhì)太差。一旦中國(guó)人民的基本素質(zhì)得到提高.成為所謂的“新民”，中國(guó)的強(qiáng)盛就指日可達(dá)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)“新民”，包括德、智、體三方面的內(nèi)容和要求，而中心則是新民德。民德的高下優(yōu)劣.“乃國(guó)之存亡所由系也”�？梢�(jiàn)，梁?jiǎn)⒊粌H重視人才綜合素質(zhì)的提高.而且同康有為、嚴(yán)復(fù)一樣。將德育擺在第一位。
維新派的人才觀在當(dāng)時(shí)歷史條件下，雖然深深打上了階級(jí)和時(shí)代的烙印。也沒(méi)有能夠使中國(guó)走向富強(qiáng)，但對(duì)其進(jìn)行總結(jié)和研究，對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育事業(yè)的改革和發(fā)展，仍具有借鑒作用。
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