內(nèi)容摘要：中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是圍繞著中國(guó)特殊的歷史時(shí)期展開(kāi)的。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作要想有所發(fā)展突破，就要和時(shí)代相適應(yīng)，要在題材上有突破，在思維邏輯和藝術(shù)形式中也要多嘗試與研究�；�鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺(jué)方式的某些現(xiàn)代特征，從而在藝術(shù)構(gòu)思上進(jìn)行突破。

　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境 花鳥(niǎo)畫(huà) 創(chuàng)作 敘事方式

　　藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都沒(méi)有固定模式，包括產(chǎn)生的繪畫(huà)流派更沒(méi)有名詞界定，按照美術(shù)史的邏輯，都是在藝術(shù)發(fā)展后才把概念性的名詞賦予某一畫(huà)種或流派。中國(guó)畫(huà)的發(fā)展經(jīng)歷了過(guò)去和現(xiàn)在，更經(jīng)歷了和當(dāng)代藝術(shù)并存發(fā)展的特殊時(shí)期，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想發(fā)展，就要考慮在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下如何尋找更好的創(chuàng)作方法。

　　一、當(dāng)代花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的缺失

　　“當(dāng)代”可理解為當(dāng)下的、正在發(fā)生的，與“過(guò)去”“傳統(tǒng)”相區(qū)別的。當(dāng)代藝術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)范疇。

　　從20世紀(jì)初的“五四新文化運(yùn)動(dòng)”以后，中國(guó)藝術(shù)界的前輩，如李叔同、李瑞清、李鐵夫等先后發(fā)起了美育救國(guó)運(yùn)動(dòng)，把西方古典、現(xiàn)代的繪畫(huà)與教學(xué)方法帶到中國(guó)，在中國(guó)掀起學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的熱潮。我國(guó)現(xiàn)代杰出的畫(huà)家、教育家徐悲鴻也試圖用西洋繪畫(huà)改造中國(guó)畫(huà)，這種教學(xué)方法與模式一直延續(xù)到現(xiàn)在。實(shí)行開(kāi)放政策后，外來(lái)的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和管理模式，特別是先進(jìn)文化沖擊著我們的本民族文化。進(jìn)入90年代，中國(guó)藝術(shù)家陷入了深刻的思考，藝術(shù)怎樣進(jìn)行創(chuàng)新？ 無(wú)疑，西方后現(xiàn)代主義成為中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的理論依據(jù)。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和大眾文化的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)可謂找到了新觀念的土壤，當(dāng)代藝術(shù)希望成為今天中國(guó)社會(huì)文化的組成部分，它激發(fā)了中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)作的主體性和積極性，也推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作向多元化方向發(fā)展。

　　人在自己生命歷程里是有精神、文化的存在意識(shí)的，需要突破和表現(xiàn)。一方面，中國(guó)以儒家思想為主導(dǎo)文化，把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為自己的文化判斷，并通過(guò)生命、精神和文化體現(xiàn)出來(lái)，這也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)要遵從社會(huì)發(fā)展及本土文化發(fā)展的邏輯，同時(shí)藝術(shù)家在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及社會(huì)發(fā)展的正負(fù)關(guān)系上保持自己的敏感度，捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)的問(wèn)題意識(shí)和批判意識(shí)的核心價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)遵從藝術(shù)形態(tài)的特質(zhì)，當(dāng)代藝術(shù)不是把審美作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是一種糾正和反抗的手段，通過(guò)表現(xiàn)自身的心理來(lái)反映深藏在社會(huì)生活中的矛盾現(xiàn)象，賦予當(dāng)代藝術(shù)更多的問(wèn)題意識(shí)和批判意識(shí)。所以，藝術(shù)家在保持個(gè)體獨(dú)立的創(chuàng)作感悟的同時(shí)，能夠使當(dāng)代藝術(shù)從形態(tài)學(xué)范疇轉(zhuǎn)向方法論，架上藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等形式，都可以作為表達(dá)問(wèn)題的手段和媒介。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)文化的大背景下，保持自身創(chuàng)作的地域性和民族性，秉承開(kāi)放的文化立場(chǎng)與判斷，用當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境及視覺(jué)語(yǔ)言的形式進(jìn)行有機(jī)的轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到人、自然與社會(huì)和諧共處的一種超然境界。

　　當(dāng)代藝術(shù)關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展給人們生存環(huán)境和內(nèi)心世界帶來(lái)的種種壓力，主張藝術(shù)要有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)返回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，關(guān)注當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)、對(duì)文化問(wèn)題的思考及個(gè)人精神世界的觀照。就中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)而言，從仰韶文化時(shí)期的陶畫(huà)，夏、商、西周青銅時(shí)期動(dòng)植物的圖形紋飾，秦、漢帛畫(huà)，晉、唐的絹畫(huà)等，都可以看到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的形成與發(fā)展�；�鳥(niǎo)畫(huà)的成熟在東晉之后，盛唐時(shí)期有所發(fā)展，到了五代，黃筌對(duì)后世的花鳥(niǎo)畫(huà)有著深遠(yuǎn)的影響。宋代是花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的一個(gè)高峰期，其后，元代文人畫(huà)出現(xiàn)和水墨花鳥(niǎo)畫(huà)得到發(fā)展，及至明清水墨花鳥(niǎo)畫(huà)又得到提升，特別是近現(xiàn)代西方文化的傳入，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)縱向與橫向的不斷探索又有了新的發(fā)展。積極吸收西方藝術(shù)及哲學(xué)思想，使中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)有了新的活力。

　　就目前來(lái)看，大多數(shù)的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作都是在色彩、形式語(yǔ)言及拓展花鳥(niǎo)畫(huà)題材上有所突破，但仍然是傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)中古代文人思想借物言志和崇尚唯美的創(chuàng)作情感的延續(xù)，而沒(méi)有在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的思想性的改變，所以，“藝術(shù)是創(chuàng)造的沖動(dòng)，而決不是被限制的”①。筆者認(rèn)為，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)要想改革創(chuàng)新，就要尋求觀念和思想上的突破，把當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境、文化背景和思維方式融入到中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，開(kāi)拓中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的新路。

　　二、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的敘事方式與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)

　　藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展與演變都是一種敘事方式，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也沒(méi)有突破這樣的敘事方式，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上應(yīng)加以研究探討。1949年中華人民共和國(guó)成立，藝術(shù)圍繞著歌頌社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義敘事形式展開(kāi)。藝術(shù)作品主要以社會(huì)主義建設(shè)和工農(nóng)兵形象為創(chuàng)作題材，是借助前蘇聯(lián)社會(huì)主義、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，反映這一時(shí)期的人的精神面貌，也就產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)敘事方式，在美術(shù)作品中反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的手法及創(chuàng)作方向。文化大革命時(shí)期，藝術(shù)作為一種形式為政治服務(wù)，從而產(chǎn)生了形式語(yǔ)言上的一致性，使藝術(shù)敘事方式具有革命性�！拔母铩苯Y(jié)束后，出現(xiàn)了“傷痕美術(shù)”及“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義”美術(shù)，這從一個(gè)側(cè)面反映了新時(shí)期的藝術(shù)家對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)人認(rèn)識(shí)與追求，也是反對(duì)舊有意識(shí)形態(tài)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的誤導(dǎo)和限定。

　　上世紀(jì)80年代是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作最為活躍的時(shí)代，改革開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)大，外來(lái)文化沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，一些藝術(shù)家先后借鑒了西方現(xiàn)代主義、照相寫(xiě)實(shí)主義、懷斯的現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義和高更后印象主義等的理性繪畫(huà)而成功。進(jìn)入90年代，藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)時(shí)代文化，采用有針對(duì)性的波普、潑皮、調(diào)侃等寫(xiě)實(shí)手法來(lái)反映藝術(shù)從精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家從社會(huì)發(fā)展的角度介入當(dāng)下生活，反映文化問(wèn)題及人的生存狀態(tài)，所有這一切都是以現(xiàn)實(shí)主義的敘事形式展開(kāi)的。當(dāng)代藝術(shù)家根據(jù)自己在社會(huì)中的境遇和對(duì)生活及生存狀態(tài)的思考，創(chuàng)作出具有、顛覆和反諷等藝術(shù)意味的作品以再現(xiàn)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，側(cè)重內(nèi)心和日常生活空間的描述，通過(guò)一系列可辨識(shí)的視覺(jué)形象和個(gè)性語(yǔ)言來(lái)重構(gòu)自己與現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系，使“日常性的話語(yǔ)方式逐漸解構(gòu)著此前流行的意識(shí)形式的話語(yǔ)方式”②，消解了傳統(tǒng)意義上的審美價(jià)值。

　　當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的敘事方式對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)產(chǎn)生了影響，所以，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)就要具有這種鮮明時(shí)代性的敘事方式。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生不但要在題材上有拓展，而且要加強(qiáng)藝術(shù)觀念、思維邏輯及表現(xiàn)形式，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展及人們思維方式的變化�；�鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的現(xiàn)代感應(yīng)表現(xiàn)為當(dāng)下觀念和視覺(jué)方式的某些現(xiàn)代特征，從而對(duì)藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行突破�；�鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的當(dāng)代性必須立足于當(dāng)下，具有當(dāng)代先進(jìn)的思想觀念，從而產(chǎn)生新的思維方式、人生感悟，創(chuàng)造新的意境，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中體現(xiàn)花鳥(niǎo)畫(huà)的時(shí)代精神、時(shí)代面貌和時(shí)代風(fēng)格。

　　三、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中的拓展

　　藝術(shù)發(fā)展有其自然的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也越來(lái)越受到世界各國(guó)的矚目，由于中國(guó)新興資本的興起，特別是國(guó)外資本進(jìn)入中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)，當(dāng)代藝術(shù)正變得產(chǎn)業(yè)化，使當(dāng)代藝術(shù)得到更好的發(fā)展。當(dāng)代藝術(shù)首先體現(xiàn)在在作品中尋找藝術(shù)家觀念想象與思想痕跡，技術(shù)顯得并不重要；其次，當(dāng)代藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作觀念及藝術(shù)特征的表達(dá)，藝術(shù)家所表現(xiàn)的藝術(shù)形式是否得當(dāng)，所介入的問(wèn)題是否貼切，是否能站在批評(píng)的立場(chǎng)上提出問(wèn)題，是否對(duì)這一問(wèn)題保持一貫性；再次，當(dāng)代藝術(shù)民族化是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代藝術(shù)作品要用民族文化、現(xiàn)代文化來(lái)介入現(xiàn)實(shí)，民族文化是民族自身文化的千年積累，具有地域性和獨(dú)特性，是任何語(yǔ)言所不能代替的�！八囆g(shù)的意義只能從它提出問(wèn)題和解答問(wèn)題的方式中凸顯出來(lái)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)則是在對(duì)其提供的意義被認(rèn)可的同時(shí)所確立的一種感覺(jué)、思維、表達(dá)方式”③。在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)表現(xiàn)“花”或者“鳥(niǎo)”的環(huán)境和狀態(tài)，直接描繪或再現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景，切入當(dāng)代社會(huì)的一些問(wèn)題，都可以在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)，如學(xué)生在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作中，改變鳥(niǎo)生活的花、草、樹(shù)木中的審美習(xí)慣，把它置于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的垃圾中，影射當(dāng)代文明所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，從而引發(fā)人們的深思。還有的學(xué)生在描繪于歲月滄桑中的樹(shù)木的變化過(guò)程時(shí)，通過(guò)表現(xiàn)樹(shù)木的痕跡去表現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)生活中的生存狀態(tài)等。所以，在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中創(chuàng)作出充滿當(dāng)代觀念的新花鳥(niǎo)畫(huà)，就要拓展花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的思路，才能使花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)和花鳥(niǎo)畫(huà)更好地改革和發(fā)展。今天我們看一幅花鳥(niǎo)畫(huà)作品，已經(jīng)不能僅僅局限在作品的審美情趣上，更重要的是，花鳥(niǎo)畫(huà)作品是否真實(shí)地表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和思維方式。

　　總之，花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)的改革與實(shí)踐，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，是推動(dòng)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的使命。我們要在花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念、生活態(tài)度、技法實(shí)踐和理論修養(yǎng)，使花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)更豐富，更具有時(shí)代氣息。

　　（注：本文為黑龍江省新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目課題《當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)改革的實(shí)踐與研究》的階段成果。）

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