轉(zhuǎn)型期社會結(jié)構(gòu)的急劇變動、社會控制的弱化、外部世界的影響等帶來了全社會的急劇變遷。我國德育功能表現(xiàn)在社會上的凝聚力和經(jīng)濟繁榮上的原動力受到挑戰(zhàn)�？萍几锩�高漲、知識經(jīng)濟崛興與中國現(xiàn)代化新進展對它提出時代要求；業(yè)已形成的社會主義市場經(jīng)濟體制對它產(chǎn)生正負效應(yīng)；全球化浪潮和霸權(quán)主義壓力與我國擴大對外開放包括“入世”給它帶來新的課題；生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展賦予它的歷史責(zé)任，現(xiàn)代社會生活和作為個體的人的生存，發(fā)展向它突現(xiàn)多方面的關(guān)注點；全面推進素質(zhì)教育和德育發(fā)展本身更使它產(chǎn)生內(nèi)在的改革需要，德育工作任重而道遠。因此，了解國外德育的發(fā)展趨勢，尋求與中國社會現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)德育新路徑，其意義不言自明。

　　一、國外德育的發(fā)展趨勢

　　1．時代主題趨勢。目前世界各國普遍重視學(xué)校德育。許多與我們政治制度不同的國家，也都采取具體措施，大力加強學(xué)校德育建設(shè)。美國一些人認為：之所以存在教育問題，是沒有把足夠的人力、物力、財力花在道德教育上；日本認為：輕視德育投資的思想值得反省，只有重視德育投資，才能使日本經(jīng)濟得到高速發(fā)展；英國認為：只有不吝嗇在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用；原聯(lián)邦德國認為：德育投資并不是非生產(chǎn)性投資，它會很快得到經(jīng)濟補償。各發(fā)達國家?guī)缀醵及训掠�改革擺在十分突出的位置。美國高校強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生“理解和忠誠于自由社會”。90年代初提出有針對性的10點建議，呼吁全國各界人士通力合作，建立一個有利于學(xué)校培養(yǎng)道德成熟公民的社會環(huán)境，共同擔(dān)負起道德教育的義務(wù)。英國教師受命從1994年開始對不守規(guī)矩的學(xué)生采取較強硬的行動。在此之前，英國政府還曾對一些學(xué)校紀律不嚴發(fā)出警告。日本80年代末將德育作為社會改革的一項迫切任務(wù)，并在加強道德教育全國大會上提出了改革的原則和措施，強調(diào)道德教育的目標在于形成“人”；還提出道德教育不能單靠學(xué)校進行，必須使學(xué)校、家庭、社會密切結(jié)合起來。

　　可以說，重視和加強德育之所以成為時代主題，從某種意義上講，是西方發(fā)達國家面對種種尖銳復(fù)雜的矛盾，陷入深刻危機的必然選擇。

　　2．綜合化趨勢。公民教育（包括愛國主義和法制教育）和價值觀教育是德育的共同課題。公民教育一般都分為兩種形式，一是設(shè)置特定學(xué)科進行道德教育，一是通過學(xué)校的整個教育過程進行道德教育。戰(zhàn)后，尤其近年來，德育內(nèi)容和方法都朝著綜合化方向發(fā)展。目前國外在德育理論中都注意到多學(xué)科基礎(chǔ)的綜合，力圖廣泛吸收人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)中的新研究成果，加以借鑒和補充。在日本高校，德育課被稱為“綜合課”，全國大體有25類綜合課程和500多個這類課程的專題講座。文部省規(guī)定“學(xué)校的道德教育以通過學(xué)校的整個教育活動進行為原則”。它不同于內(nèi)容單一的“修身課”，開始形成德育內(nèi)容序列化綜合特征。由于杜威的“生活即教育”原則滲透到學(xué)校教育以及社會生活的各個方面，歐美發(fā)達國家普遍打破就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實行開放的“大德育”。美國形成了傳統(tǒng)方法（即理論教育方法）、現(xiàn)代教育方法（通過課外活動潛移默化）和社會實踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法。

　　3．適應(yīng)性趨勢。國外德育非常強調(diào)適應(yīng)性，有人稱之為“適應(yīng)道德教育”。這種趨勢表現(xiàn)為：在制定德育目標時明確提出，從本國的政治經(jīng)濟發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國家發(fā)展的需要，培養(yǎng)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有開拓性的人才，同時又要考慮到學(xué)生個體身心發(fā)展的實際需要和可接受程度。新加坡在編制道德教科書的過程中，不僅對在校的學(xué)生、教師進行廣泛的調(diào)查研究，而且征求社會各界人士的意見，還對已經(jīng)走上工作崗位的畢業(yè)生進行反饋性調(diào)查，制定出一套既適合社會發(fā)展需要又適合學(xué)生成才需要的道德教育計劃和內(nèi)容，日本則根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)不同年級學(xué)生的特點，把德育內(nèi)容分解為不同的層次、深度和側(cè)面，在各年級反復(fù)循環(huán)，由淺入深，形成循序漸進的過程。

　　4．實用性趨勢。受杜威教育思想的影響，國外特別強調(diào)德育的實用性。美國一方面把一些具體的、實用的、相對穩(wěn)定的道德規(guī)則通過課堂教學(xué)灌輸給學(xué)生，另一方面強調(diào)通過課外活動（諸如學(xué)術(shù)活動、文體活動、咨詢活動等）的形式潛移默化地影響學(xué)生。社會實踐活動是美國大學(xué)進行德育的一個突出環(huán)節(jié)，包括有組織的和無組織的。總之，美國學(xué)校德育的突出特點可概括為“輕理論，重行為；輕說理，重管理”。西方大多數(shù)國家的德育方案都是力求使之具有可操作性。有的把道德教育教材編制成易于操作的程序。美國的教育方案除提供了完整的理論說明、具體的教育安排、教育建議、實施方法外，還提出了處理各種可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。 6．重視傳統(tǒng)趨勢。當代世界范圍內(nèi)激蕩著一股“傳統(tǒng)熱”、“尋根熱”、“儒學(xué)熱”，成為國外德育改革的一個重要趨向。1988年，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會時宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，必須回顧2500年，去吸取孔子的智慧。新加坡原總理李光耀說：“儒家思想深深地影響著我們東方的言行思想，是我們的精神支柱�！比毡局�波大學(xué)教授高橋進說：“東洋思考方式、倫理觀，對面臨21世紀的人類來說，可發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的時代業(yè)已到來。”甚至有不少學(xué)者大倡“儒教資本主義”、“儒教工業(yè)文明”、“復(fù)興儒學(xué)”。當然，正像歐洲“文藝復(fù)興”那樣，這種“復(fù)興”絕不是簡單地恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而在繼承、弘揚古代人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，醞釀創(chuàng)造人類更新、更高的文化。這一點在新加坡表現(xiàn)得十分突出。

　　二、中國德育實踐的審視

　　審視我們的德育實踐，由于受“左”的影響，教育方法僵硬，教育內(nèi)容“窄化”，把認識問題、實際生活問題、生理和心理問題同思想道德問題“一鍋煮”的現(xiàn)象仍然存在。傳統(tǒng)的不完整的社會主義德育的內(nèi)容占居主導(dǎo)地位，主要呈現(xiàn)如下特點：

　　1．高度政治化的內(nèi)涵。革命戰(zhàn)爭中強調(diào)階級關(guān)系、階級感情，這是傳統(tǒng)社會主義思想道德的基礎(chǔ)。建國后，長期奉行“以階級斗爭為綱”和“政治掛帥”方針，政治主宰一切文化形態(tài)，思想道德被高度政治化，強調(diào)思想道德的階級性、政治性，否認思想道德的普遍性、獨立性，思想道德成為政治的附庸，從而抹殺了思想道德的獨立性及其內(nèi)涵的特殊性，最終妨礙" 了思想道德自身的建設(shè)，削弱了對整個社會生活的指導(dǎo)作用。尤其是對傳統(tǒng)思想道德的家族倫理、血緣親情全面抵制、徹底否定，造成傳統(tǒng)思想道德的某種斷裂。對西方道德的人道主義也持批判態(tài)度，從而造成“五四”新道德傳統(tǒng)的失落。政治化的思想道德被“左”傾思潮利用，在“文化大革命”中成為踐踏人性和人類價值規(guī)范的工具。

　　2．群體本位的價值取向。由于國家與社會價值一體化，國家控制社會生活的各個方面，個人在經(jīng)濟、政治和文化生活上都高度政治組織化了，其基本細胞就是工作單位，不存在與之分離的獨立個體。在這種體制下，個人沒有特殊利益，完全融合于集體利益之中；個人沒有特殊選擇，只能服從集體安排。在這種公私對立的格局下，必須無條件地肯定或高揚群體價值，否定和抑制特殊的個體價值，個體價值不能獨立存在。集體主義道德要求個人服從集體，把集體需要當作自己的需要，不計個人得失，不追求個人成功，提倡謙虛忍讓、守紀律、聽話等。這種集體主義道德在戰(zhàn)爭年代和尚未擺脫落后面貌的艱苦創(chuàng)業(yè)年代是非常必要的，它抵制了個人主義，維護了國家、集體的利益，鼓舞了人們的獻身熱情，強化了紀律性，樹立了一代新風(fēng)。但是，這種思想道德也不可避免地存在著缺陷，主要是對特殊個體價值的否定，壓制了個體的積極性和創(chuàng)造性，有礙于個性全面發(fā)展。

　　3．理想主義的強化。傳統(tǒng)社會主義思想道德原則是高度理想主義的，它繼承了傳統(tǒng)思想道德的理想化傾向，把個人設(shè)計成理想化的革命者，基于這種人格理想，傳統(tǒng)社會主義思想道德僅有思想道德“提倡”和道德“禁止”兩極，缺少規(guī)范人們現(xiàn)實行為的思想道德“允許”部分。這種理想化的思想道德曾經(jīng)鼓舞了人們的革命熱情，培養(yǎng)了一大批模范典型。但是，它又有對人約束過緊、脫離現(xiàn)實、令大多數(shù)人可望而不可及的弊病。把思想道德提到一般人達不到的程度，只能培養(yǎng)圣徒，不能指導(dǎo)人們的行為，從而失去其現(xiàn)實功用。

　　4．思想道德的抽象化。由于權(quán)力高度集中和計劃經(jīng)濟體制使行政關(guān)系成為基本紐帶，各個獨立的人際關(guān)系領(lǐng)域尚未分化出來，因而形成了普遍的思想道德，而具體的思想道德規(guī)范則缺失。普遍的思想道德在社會關(guān)系未分化、社會生活單一的歷史時期，在很大程度上可以取代具體的思想道德而發(fā)生規(guī)范作用。但是，普遍的思想道德脫離具體的思想道德規(guī)范就難免陷于空泛，使其可操作性大打折扣。一些特殊的思想道德領(lǐng)域，如婚姻、家庭、朋友、師生等人際關(guān)系方面，普遍的思想道德的普遍適應(yīng)性更差。由于缺乏具體的思想道德要求和可操作性，“大原則下開小差”是常有的現(xiàn)象，人們往往口頭承認道德原則，而具體行為上又違背它，甚至走向反面。

　　三、國外德育的中國化

　　記得有位哲人說過這樣一句話：以肯定開始的事物往往以否定告終，而以否定開始的事物，又往往以肯定告終�，F(xiàn)代市場經(jīng)濟具有較大的制度彈性、意識形態(tài)彈性、文化彈性和地域彈性，具有較強的吸納能力和兼容能力，它既可以吸納伊斯蘭文化，也可以吸納基督文化；既可以兼容歐美文明，也可以兼容大東亞華夏文明。學(xué)習(xí)和研究國外德育的成功經(jīng)驗，不僅要掌握和運用現(xiàn)代世界各國德育發(fā)展的共同趨勢，同時也要研究其相異特點，要分析和研究一定國家和地區(qū)形成某種特色的德育模式和體系的原因和社會條件。

　　對于中國來說，我們絕不能以“中國特色”為借口，來排斥人類社會共同的物質(zhì)財富和精神財富，從而堵塞我們步入世界共同發(fā)展的大道；但是，無論哪一個國家的德育模式，都不能成為送貨上門的進口物，都不能像現(xiàn)成衣服一樣拿來就穿，都必須經(jīng)過我們自己的“腸胃”消化吸收，創(chuàng)造性地成為我們可行、可用的東西。就像世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉一樣，我國不同地區(qū)尤其不同學(xué)校的德育模式也不會絕對一致。這就要靠我們以豐富多彩的實踐，以人為本，創(chuàng)新德育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

　　四、我國德育的立足點

　　1．立足于德育的主體性建設(shè)。德育的主體性主要是德育工作主體和德育對象主體。“教育者本人一定是受教育的�！保�1）德育工作，除了要與德育的社會化、終身化相適應(yīng)外，更重要的是要實現(xiàn)德育工作主體職能和角色的根本轉(zhuǎn)變。要使德育工作者的職能，由單向灌輸現(xiàn)成的思想道德理論，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心、指導(dǎo)、幫助受教育者實現(xiàn)思想道德素質(zhì)的同時使自己也受到教育，獲得發(fā)展。由此，德育工作主體的角色也相應(yīng)地要由凌駕于受教育者之上的“灌輸者”、“管束者”，轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙逃�者主體德性發(fā)展的“良師益友”、“人之師表”。為此，德育工作者要面對新時期世界和中國經(jīng)濟社會發(fā)展與文化變遷，具有寬廣的視野和正確的世界觀、方法論，討自身的育人使命有清醒的認識，樹立現(xiàn)代德育思想、觀念；系統(tǒng)掌握現(xiàn)代德育知識、技能，提高德育的創(chuàng)新智慧和實踐能力；在開放的環(huán)境中不斷加強自身的思想文化和道德修養(yǎng)，對受教育者真正能夠做到啟人心靈、為人師表。

　　道德是調(diào)整人與社會、人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)，德育是一個作用于人的精神世界的獨特過程。這一過程不僅有教育環(huán)境與受教育者之間的相互作用，而且也包含受教育者作為主體的自我選擇、自我塑造、自我完善和自我實現(xiàn)。如果把道德僅僅看成是個體對社會、對他人的就范，道德建設(shè)就無法形成主體性的建設(shè)，也無法釋放個體的潛能，發(fā)揮個體的積極性以推動社會的進步。人的主體活動是道德活動的原動力。德育心理研究表明，道德品質(zhì)是個人自覺意志的凝結(jié)，是一種基于自覺自愿選擇的行動過程，對行為實行自我調(diào)節(jié)是人們道德發(fā)展的關(guān)鍵，深刻的自我認識和適當?shù)淖晕以u價是行為自我調(diào)節(jié)的重要前提。把德育作為提高人的素質(zhì)的一項主體性建設(shè)，就是要注重挖掘和發(fā)展主體內(nèi)在的能動因素，使人擺脫盲目必然性。德育從某種意義上說，就是培養(yǎng)人高尚的需要和情感。這是動力學(xué)意義上的主體導(dǎo)向、推動、調(diào)控的機制。馬克思曾經(jīng)指出：理想社會中的人，不僅是“國民經(jīng)濟意義上的富有”，“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性、表現(xiàn)為需要”。（2）把人的低層次的需要和相應(yīng)的情緒，引向高層次的社會性的精神文化需要和相應(yīng)情緒，促進人的精神完善，就必須培養(yǎng)人的需要。德育的另外一個機制是面對具體道德情境時主體的智慧操作機制，關(guān)鍵在于發(fā)展人的道德思維能力�，F(xiàn)代道德教育復(fù)興運動中最著名的人物美國心理學(xué)家阿爾伯格提出：道德發(fā)展取決于一種“基本的思維——組織”；對一個道德問題的反應(yīng)不只有特定的知識決定，而是由一個“基本思維——組織”決定的。只要個體形成了某種思維方式，即有了某一道德判斷結(jié)構(gòu)，那么，在大部分道德情境下，個體就會運用這種方式或結(jié)構(gòu)從事道德思維，指導(dǎo)道德行動的。他據(jù)此提出了一個道德教育的“認知——發(fā)展方法”。（3）這些研究對我們改變德育中存在的“重知識灌輸、輕能力培養(yǎng)”，“重結(jié)論、輕過程”的做法，是大有啟發(fā)的。

　　2．立足于科學(xué)性的德育方法。由于我國社會生產(chǎn)力總體發(fā)展水平落后，計劃經(jīng)濟的慣性作用，市場經(jīng)濟的發(fā)展不成熟，雙重體制在一定時期的并存、交織和沖突，使得德育對現(xiàn)代化發(fā)展的智力支持緩慢和困難。理論“灌輸”為主和形式主義的德育方式還沒有完全改觀。因此，我們不僅要培養(yǎng)受教育者以積極的情感驅(qū)動，以科學(xué)的理性精神來進行道德實踐、道德批判和道德創(chuàng)新，而且要更多地運用觀察、調(diào)查、實驗、個案分析等科學(xué)方法和先進的科技手段，來研究道德現(xiàn)象，總結(jié)經(jīng)驗，揭示規(guī)律。讓他們在實踐過程中學(xué)習(xí)和運用正確理論，并使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認識和道德信念，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德" 認知、道德情感、道德意志、道德行為的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　3．立足于雙向交流的德育過程。德育不是居高臨下單向灌輸，是工作者和受教育者兩個主體的互動過程。把德育作為教育者的教和受教育者的學(xué)相互作用并通過受教育者的自我教育實現(xiàn)的活動，真正尊重受教育者的主體地位，在教育者和受教育者之間建立民主平等、教學(xué)相長、親密友愛的關(guān)系，是創(chuàng)設(shè)受教育者主體人格發(fā)展的必要前提。從受教育者的現(xiàn)實生活和成長實際出發(fā)，循循善誘、啟發(fā)引導(dǎo)，喚起受教育者內(nèi)在道德需要和思想自覺；優(yōu)化環(huán)境，交流情感，讓受教育者在潛移默化的熏陶和動人心弦的共鳴中主動實現(xiàn)思想道德的“內(nèi)化”；教育受教育者學(xué)會自我教育、自我激勵、自我調(diào)控、自我完善、自我創(chuàng)新，讓他們在開放的情境中鍛煉自辨是非善惡、自主正確選擇價值和行為的能力，在生活里學(xué)會自我修養(yǎng)，在思想道德上不斷適應(yīng)新的客觀要求，則是德育工作取得良好效果的基礎(chǔ)和重要舉措。

　　4．立足于生活化的德育內(nèi)容。德育要貼近、關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實生活，把體現(xiàn)社會要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者并使之成為他們由衷的需要、喜聞樂見因而卓有實效的具體教育內(nèi)容系列。學(xué)校德育課程，要打破舊的“課程”框框和“學(xué)科”模式，以理論、規(guī)范和一定階段學(xué)生生活實踐為教材，除了顯性的課程內(nèi)容，還要注重開發(fā)、利用教育教學(xué)活動和環(huán)境中一切積極的隱性課程內(nèi)容，改善學(xué)校教育教學(xué)活動和環(huán)境，把其中對學(xué)生思想品德產(chǎn)生消極影響的因素減少到最低限度。

　　5．立足于開放式的運行方向。當今的社會是名副其實的“國際社會”。隨著世界各國的經(jīng)濟及社會發(fā)展日益全球化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)的各種思想文化將會更為“相互激蕩”。面對各種思想文化相互交流和多元多彩多變的現(xiàn)代世界，德育應(yīng)該是一個開放系統(tǒng)。為了造就開放社會中能夠自學(xué)自強自律的思想道德主體，而讓受教育者置身于開放的教育環(huán)境和過程中，在與外部環(huán)境的相互開放中，不斷實現(xiàn)著自己的發(fā)展和更新。德育思維的變革也要開拓新的視野，不斷吸收世界文明的新成果，德育內(nèi)容要有一個基礎(chǔ)性相對穩(wěn)定的系統(tǒng)向時代和生活開放，不斷從經(jīng)濟社會變革和文化創(chuàng)新中吸納新鮮的思想道德養(yǎng)料，關(guān)注人們生活中所遇到的思想道德上的新挑戰(zhàn)、新矛盾、新問題和新熱點，使教育者和受教育者的個性得到張揚，思想道德批判和創(chuàng)新能力得到發(fā)展，實現(xiàn)德育內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。

　　6．立足于綜合型德育空間。根據(jù)人的素質(zhì)發(fā)展的整體性和影響人思想道德素質(zhì)發(fā)展的因素的多樣性，德育要從整體著眼，打破單一的舊格局，建成整體性和開放性的“大德育”新體系。一要整體規(guī)劃，既有區(qū)別又相聯(lián)系地安排各教育階段的具體內(nèi)容、實施途徑和方法，形成科學(xué)序列和整體銜接。二要整體實施，把德育與智育、體育、美育等其他各育有機結(jié)合，寓于學(xué)校各學(xué)科各課程之中，并以社區(qū)為重要依托，加強各級各類學(xué)校、家庭、社會各方面教育力量的組織合理配合，構(gòu)成德育的社會網(wǎng)絡(luò)和整體合力。努力使受教育者做“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民，促進其素質(zhì)的全面提高和整體發(fā)展。

　　7．立足于信息化的德育載體。信息化的生活方式已不是一種遐想，而是活生生的現(xiàn)實。隨著網(wǎng)絡(luò)在學(xué)校、家庭和社會的不斷普及，它將成為最重要、最快捷、最富有生機活力的大眾傳媒方式。德育如不介入和運用這種載體形式，就不僅僅是失去一塊陣地問題，而是其他形式工作的成效也將受到?jīng)_擊甚至被抵消。網(wǎng)上思想交流和觀念碰撞，不像做大“報告”，一切按部就班；也不像面對面交談，礙于諸多因素而有回旋余地，而是即時應(yīng)對，是真正意義上的因勢利導(dǎo)、以理服人、以情感人。網(wǎng)絡(luò)道德問題的發(fā)生，無疑將推動德育工作以及其他學(xué)科工作功能的整體化體系建構(gòu)，德育工作的依附載體形式由“真空傳播”向媒化載體轉(zhuǎn)變迫在眉睫。

　　8．立足于顯隱結(jié)合的德育效果。德育不再單純是從外部施加給人的說教和約束，而是以人為本，把道德作為人的內(nèi)在需要，把受教育者作為成長著的思想道德主體來培養(yǎng)，以主體德性的發(fā)展和德性主體的建構(gòu)為根本目的。因此，它將充分尊重受教育者的主體地位，切實實行德育的民主化，注重激發(fā)受教育者的道德自覺，著力提高他們的是非善惡辨別能力、自我教育能力、道德創(chuàng)新和實踐能力。與此同時，德育又要重視“規(guī)范教育”，把合理規(guī)范作為經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求和人類道德文明與群體自律精神的集中體現(xiàn)，致力于適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制和現(xiàn)代化建設(shè)需要的新型道德規(guī)范的養(yǎng)成教育，包括社會公德、職業(yè)道德、家庭倫理、學(xué)生日常行為等規(guī)范的養(yǎng)成教育，使這些規(guī)范化為主體內(nèi)在“自律”的要求，從而形成良好的文明習(xí)慣、人際關(guān)系和道德風(fēng)尚，建立更加合理的社會生活秩序，為主體德性發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，使主體真正獲得對道德必然的把握。

　　總之，高度抽象化的道德原則并不能處理具體的道德關(guān)系，只有適用于社會生活的不同領(lǐng)域、不同情境、不同職業(yè)的道德要求和規(guī)范，才具有道德教育的實際意義。中國德育的發(fā)展，依賴于德育工作的改革和創(chuàng)新，有賴于體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的新道德理念的樹立，有賴于用萌芽于現(xiàn)實又超越于現(xiàn)實的道德理想來引導(dǎo)人、培育人、激勵人。

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