科學(xué)方面的論文是怎么樣的呢？有什么樣的研究重點(diǎn)？下面是小編推薦給大家的科學(xué)方面的主題論文，希望大家有所收獲。

　　科學(xué)方面的主題論文一

　　摘要：

　　長期以來，藝術(shù)與科學(xué)一直被視為兩種不同甚至于相互排斥的文化。但這不是事實(shí)。檢視人類文化發(fā)展史，藝術(shù)與科學(xué)不僅不是分離與排斥的，相反，二者還存在著自然的接合性。從藝術(shù)對科學(xué)的影響這個視閾而論，無論是科學(xué)家的科學(xué)思維還是科學(xué)信念都含有藝術(shù)和審美的元素，從某種意義上甚至可以說，科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及成果都離不開藝術(shù)的熏染，藝術(shù)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)具有藝術(shù)的氣質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：

　　藝術(shù)與科學(xué)；心智游戲；科學(xué)信念；精神動力

　　人類的藝術(shù)與科學(xué)是不是毫無關(guān)系的兩種文化現(xiàn)象、兩種對立的人類精神活動？我們認(rèn)為，“分離”乃至于“對立”說是缺乏根據(jù)的。據(jù)我們對人類文化史的考察，可以認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)不僅不是分離與對立的，而且還具有高度關(guān)聯(lián)性。

　　1科學(xué)的發(fā)生源于藝術(shù)靈感

　　什么是科學(xué)？美國著名科學(xué)哲學(xué)家MW瓦托夫斯基在《科學(xué)思想的概念基礎(chǔ)——科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中這樣寫道：科學(xué)是認(rèn)識世界的一種方式，就如它也是一種知識體系一樣。它的特性可以描繪為一種探究的過程，一種對真理的探索。［1］17客觀地說，瓦托夫斯基的這種科學(xué)觀還是比較傳統(tǒng)、比較樸實(shí)的觀念，但即便如是，我們也可以從中理解科學(xué)活動的本質(zhì)特征：科學(xué)不僅是對世界奧秘的探索，也是對人類智力能量的探險，或者說是人類更高級的精神游戲�！笆澜绲奶剿鳌币埠茫�“智力的探險”也好，它們的意義也許并非我們所想象的那樣僅是為了獲得真理，或者為了達(dá)到什么道德和社會的目的，它們本身就自成目的，即給人帶來極大的精神享受，或者說給人一種幸福感。從人類學(xué)的視角，也可以把科學(xué)理解為人類為了存在的幸福而展開的一種以探索世界奧秘為內(nèi)容的智力游戲。把科學(xué)活動這樣一種“神圣”的事業(yè)詮釋為一種“智力游戲”，我們并不認(rèn)為這是對科學(xué)的輕薄。相反，倒覺得“游戲”觀念恰好揭示了科學(xué)活動之所以為科學(xué)、之所以為人類的高級精神活動的本質(zhì)特征。物理學(xué)家狄拉克曾經(jīng)這樣說過：“將它（指物理學(xué)，也就是科學(xué)）描述成一種游戲，一種非常有趣的游戲，這種說法是很恰當(dāng)?shù)摹！?5化學(xué)家盧瑟福在回答別人說他總是處在事業(yè)的波峰之上時也這么說：“我自己創(chuàng)造了這個波，難道不是么？”94“自己創(chuàng)造”“有趣的游戲”，即他自己創(chuàng)造的精神世界，他沉迷于其中自由游戲，從中體驗到了精神的快意。也正因為如同游戲一樣全身心地投入，忘我地工作，科學(xué)家才能取得科學(xué)上的偉大創(chuàng)見和發(fā)現(xiàn)。所以說，很多心智一般的二流的科學(xué)家能夠做出一流的工作的原因，在很大程度上正是基于這種“無我”的游戲心態(tài)。如果從人類認(rèn)知行為本身而觀，科學(xué)思維與藝術(shù)思維本來就并非截然對立的思維方式。在人類這個高級靈長類動物的大腦里，根本不存在屬于“科學(xué)的”和“藝術(shù)的”這樣兩種不同的意識結(jié)構(gòu)。作為在高度復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)化適應(yīng)而獲得的大腦，自然法則和宇宙結(jié)構(gòu)的特征以及早期人類與環(huán)境交互所形成的認(rèn)知特性已經(jīng)在這一種系身上烙下了深深的烙印�？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維在人類大腦中是以混沌樣態(tài)存在的。曾獲得諾貝爾生物學(xué)獎的神經(jīng)學(xué)家杰拉爾德埃德爾曼從神經(jīng)生物學(xué)的角度探討了科學(xué)與人文之間并不存在必然分離的原理［3］53。如果按照我們上面的解釋，科學(xué)研究的目的并非都是為了獲得真理或某種道德、經(jīng)濟(jì)、社會的等實(shí)效性目的，它本身就是生命或人生的樂趣，那么，科學(xué)與藝術(shù)便結(jié)下不解之緣，或者說在科學(xué)世界的建構(gòu)中，藝術(shù)發(fā)揮著極為重要的精神動力學(xué)作用。

　　2科學(xué)的探索過程蘊(yùn)含著藝術(shù)品質(zhì)

　　人與世界打交道，認(rèn)識這個世界，最樸素地說，有三種目的：一是純粹智力游戲的樂趣；二是為這個事物所驚異、所吸引；三是認(rèn)識世界的規(guī)律，使其為我所用。就一般的科學(xué)活動而言，出于純粹智力游戲的當(dāng)然也有，但不普遍。第三種目的者較多，但大體上屬于應(yīng)用科學(xué)。還有一部分科學(xué)家的認(rèn)識活動屬于第二種情況，即被世界的存在現(xiàn)象所驚異，于是對其產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過智力投入探索其奧秘。海德格爾曾說：驚異是哲思的開始。其實(shí)，不止是哲學(xué)，人類所有的形上之思都是源于對所思之物的驚異。驚異是人類一切精神探險活動重要的心理動力學(xué)。關(guān)于人類形而上學(xué)活動產(chǎn)生的這一起因，早在2000多年前，古希臘的亞里士多德就作出了樸素的闡釋。在《形而上學(xué)》一書中他這樣寫道：古往今來，人們開始哲理探索，都起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。［4］5亞里士多德所說的“哲理探索”并非專指哲學(xué)活動，而是人類的一切形而上學(xué)活動，當(dāng)然包括純粹科學(xué)活動在內(nèi)。不過，人們對自然萬物的驚異，并不僅像亞里士多德所理解的那樣是因為其神秘而令人不解，還在于這個世界具有一種藝術(shù)或美的特征；或者說，是因為人們看到了一個“藝術(shù)的世界”。他們?yōu)檫@個世界的藝術(shù)特性和美感所驚異、所感動、所誘引，于是形成了對其探索的心理動力。所謂“藝術(shù)是令人產(chǎn)生驚異之物”或者說“美是令人驚異的東西”，說的也正是這個道理。特別對于物理宇宙現(xiàn)象，如天文學(xué)、理論物理學(xué)、量子力學(xué)等的宏觀研究，科學(xué)探索的動力在很大程度上就是被宇宙的藝術(shù)品質(zhì)和美感所激發(fā)起來的。1983年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者、美籍印度天體物理學(xué)家S錢德拉賽卡在談到科學(xué)家從事科學(xué)研究時所持的藝術(shù)游戲或?qū)徝烙螒蛐睦頃r曾這樣說過：他在解釋他所說的“適當(dāng)”的含義時指出，這就是一種藝術(shù)或美的標(biāo)準(zhǔn)。14說得直白一些，科學(xué)家的工作宗旨就是力求使他所認(rèn)知的客體成為具有藝術(shù)或美的事物，也即藝術(shù)之美蘊(yùn)含于科學(xué)的探索過程中。也許有人認(rèn)為S錢德拉賽卡的觀點(diǎn)只是他個人物理學(xué)研究的體會，而不具有科學(xué)家群體的普遍性。并非如此。我們可以再看看另幾位大科學(xué)家對這個問題的表述。彭加勒這樣說道：正因為簡單和深遠(yuǎn)兩者都是美的，所以我們特別刻意于尋求簡單和深遠(yuǎn)的事實(shí)，我們醉心于探求恒星的巨大軌道；我們熱衷于用顯微鏡尋覓極為細(xì)小的東西，我們歡欣于在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代中尋覓過去的痕跡，都是由于這些活動給我們帶來了歡樂。68—69彭加勒表述得十分清楚。科學(xué)家之所以沉醉于純粹的理論思維中，就在于他體驗到這種活動是一種藝術(shù)游戲，也就是說，他的認(rèn)知行為類似于一種藝術(shù)和美的意象加工，他和它們是在游戲。也正是由于這種“藝術(shù)游戲”，使科學(xué)家的認(rèn)知活動超越了“主—客”對峙或者功利主義的框架，而進(jìn)入一種忘我的境界。“忘我”恰恰是科學(xué)研究取得重大成就的關(guān)鍵。這也正如邁克爾晚年在回答有人問他為什么花這么多年時間去測量光速這個問題時所說的那樣：“它太有趣了！”不是“有用”而是“有趣”�！坝腥ぁ闭�是藝術(shù)游戲的心態(tài)。我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)史上那些取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家，其科學(xué)活動中，“有趣”起了重要作用28。數(shù)學(xué)家GN華生證明印度數(shù)學(xué)家拉馬努揚(yáng)留下的幾百個恒等式，花費(fèi)了幾年的時間。當(dāng)他回憶他當(dāng)時的研究過程時這樣說道：研究拉馬努揚(yáng)的工作和由此提出的問題，不僅使我想起拉梅在讀埃爾米特關(guān)于模函數(shù)的文章時的評述：“令人驚心動魄。”而我無法用一句話說明我的感受，像下面的公式……給我心靈的震撼，恰如我走進(jìn)美第奇教堂的圣器室，見到米開朗琪羅放在G美第奇和G美第奇墓上的名作“晝”“夜”“晨”和“暮”所引起的震撼一樣。這兩種感受是無法區(qū)分的。70正是拉馬努揚(yáng)留下的恒等式的和諧、勻稱以及音樂般的節(jié)奏等藝術(shù)美感吸引了華生，使他沉醉其中而忘記一切，最后終于證明了這些恒等式。確實(shí)，正如高長江所說，沒有藝術(shù)與審美的感受，沒有游戲的趣味，科學(xué)家不顧一切地思辨某種事物，這是一種多么令人匪夷所思的心智與行為�。�5］71我們再來看著名物理學(xué)家海森堡發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)時的心理感受：……在短短的幾天內(nèi)，我明白了在原子物理學(xué)中，只有用可觀測量才能準(zhǔn)確取代玻爾—索末菲的量子條件……通過原子現(xiàn)象的外表，我看到了異常美麗的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；當(dāng)想到大自然如此慷慨地將珍貴的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)展示在我眼前時，我?guī)缀跆兆砹�。我太興奮了，以致不能入睡。天剛蒙蒙亮，我就來到這個島的南端，以前我一直向往著在這里爬上一塊突出于大海之中的巖石。我現(xiàn)在沒有任何困難就攀登上去了，開始等待著太陽的升起。62在這段文字中，海森堡向我們展示了科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)的心靈體驗：能量守恒原理的“異常美麗”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)強(qiáng)烈地吸引著他，它被“陶醉”其中。在科學(xué)家那里，科學(xué)活動的過程不是與枯燥的數(shù)學(xué)公式或數(shù)字打交道，而是像藝術(shù)游戲、審美體驗一樣的激情與想象投入�！笆鞘挛锏乃囆g(shù)和美讓人感到震撼，感到興奮”，這幾乎成為許多大科學(xué)家對自己科學(xué)活動動力的認(rèn)同。用現(xiàn)象學(xué)的語言來表述，也就是研究對象所顯像出來的藝術(shù)美感，成為科學(xué)家科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅的內(nèi)驅(qū)力［6］172。

　　3科學(xué)的成果彰顯藝術(shù)美感

　　科學(xué)研究的最終目的，是發(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，這幾乎是所有科學(xué)活動的終極訴求。不過，對于科學(xué)家而言，這個“真理”并非像很多人所理解的那樣，是由抽象的命題、冷冰冰的邏輯理論或枯燥的公式構(gòu)成的，它應(yīng)當(dāng)是一件藝術(shù)品，具有美的屬性，比如凝練、勻稱、和諧、簡妙等。用科學(xué)家經(jīng)常使用的譬喻來說，它應(yīng)當(dāng)像音樂、像詩歌、像繪畫一樣具有美感。沒有藝術(shù)特質(zhì)，沒有美感，這個真理就不會為自己所認(rèn)可，為人們所接受，甚至懷疑它的合理性。正如保羅狄拉克所說的：“讓方程式優(yōu)美，比讓方程式符合實(shí)驗更重要……因為差異可能是由于未能適當(dāng)?shù)乜紤]一些小問題造成的，而這些小問題將會隨著理論的發(fā)展得到澄清。在我看來，假如一個人在進(jìn)行研究工作時著眼于讓他的方程式優(yōu)美，假如他真有正常的洞察力，那么他就肯定會獲得進(jìn)步。”［5］241在這段話中，狄拉克向我們表白了一個科學(xué)家之所以訴求科學(xué)理論審美個性的原因，科學(xué)理論如果不具備藝術(shù)或美的品性，真理性也會受到懷疑，只有具有藝術(shù)或?qū)徝蓝床炝�，科學(xué)研究事業(yè)才能進(jìn)步。也正因此，科學(xué)真理，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的成果，無論是數(shù)學(xué)公式、物理定律、化學(xué)反應(yīng)式還是宇宙空間模型，都應(yīng)體現(xiàn)出藝術(shù)的意蘊(yùn)。對于這一點(diǎn)，曾為牛頓和貝多芬等寫過優(yōu)美傳記的沙利文給予了肯定。他說：由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價值。一個科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)就在于它的美學(xué)價值。因為，給原本是混亂的東西帶來多少和諧，是衡量一個科學(xué)理論成就的手段之一。69由于科學(xué)家的智力探險活動所要追尋的是一個藝術(shù)的世界，因而，他的研究活動就不僅僅是與毫無生氣的人工符號打交道，而且也是一種藝術(shù)知覺活動，其研究結(jié)果也應(yīng)當(dāng)是一個藝術(shù)或美的作品的創(chuàng)造。也正由于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的這一藝術(shù)維度，形成了科學(xué)界對于一種科學(xué)理論和一個科學(xué)真理的評價標(biāo)尺：藝術(shù)和美的尺度。缺乏美感或沒有藝術(shù)性的理論雖不能說是一種壞理論，但絕不可能是完美的理論�？茖W(xué)研究的重要的學(xué)術(shù)典就是：“單個陳述或者整體理論的表達(dá)方式，亦即美感與簡單性�！保�7］159也正像保羅狄拉克在談到愛因斯坦的廣義相對論所以受到科學(xué)界的接受與認(rèn)同時所說的那樣：“是什么使物理學(xué)家們這樣樂于接受這一理論的呢？那就是它偉大的數(shù)學(xué)美，盡管它違背了簡單性的原則�！�159甚至于出現(xiàn)這樣的情形：當(dāng)科學(xué)家面對自己提出的若干科學(xué)理論或模型而要做出最終評價標(biāo)準(zhǔn)時，通常選擇的是美的而不一定是真的。弗里曼戴森曾引用魏爾的話總結(jié)自己的研究工作說：“我的工作總是盡力把真和美統(tǒng)一起來；但當(dāng)我必須在兩者挑選一個時，我通常是選擇美�！�75戴森在介紹魏爾的引力規(guī)范理論的確定時這樣描述道：魏爾曾經(jīng)承認(rèn)這個理論作為一個引力理論是不真的；但它顯示出來的藝術(shù)氣質(zhì)和美感又使他不愿放棄它，于是為了美的緣故，魏爾沒有拋棄這個理論。多年以后，當(dāng)規(guī)范不變性應(yīng)用于量子動力學(xué)時，魏爾的直覺被證明完全是正確的。這類例子在科學(xué)史上很多，如雅可比的《動力學(xué)講義》、玻爾茲曼的《氣體理論講義》、索末菲的《原子結(jié)構(gòu)和光譜》、狄拉克的《量子力學(xué)原理》等，既可說是科學(xué)著作，也可說是藝術(shù)作品。對科學(xué)研究活動的最終成果即科學(xué)真理（定理、模型、理論）選擇的藝術(shù)或?qū)徝罉?biāo)尺，也許還不宜僅僅從美與真的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性這樣的角度來理解，盡管對一些科學(xué)家而言確出于此種心智計算。美的現(xiàn)象是否就一定導(dǎo)向真的結(jié)果，或者科學(xué)的東西只要是美的就可能為真，也許在科學(xué)認(rèn)知上我們永遠(yuǎn)也言說不清，至少在現(xiàn)在，人類科學(xué)史還沒有驗證這個事實(shí)（魏爾的引力規(guī)范理論由美而為真具有偶然性）。它也僅僅是一種信念，就像著名天體物理學(xué)家AS愛丁頓所說的信念一樣［8］227。它也許并不為真，但它作為一種信念，卻激活了科學(xué)家發(fā)現(xiàn)精神遠(yuǎn)游的動力。“美的一定會是真的”。也正是基于這樣的信念，使得許多科學(xué)家在進(jìn)行最終理論抉擇時選擇了藝術(shù)或美的形式�？茖W(xué)的目的就是創(chuàng)造一個融真、善、美為一體的世界，就是把人類心靈深處最渴望的東西、人類存在的意義最豐富的世界創(chuàng)造出來，以供靈魂的遨游和托命。S錢德拉賽卡曾這樣說過：科學(xué)就是通過個人努力，來檢驗所研究的對象（無論是天體世界還是生命世界，是數(shù)字世界還是量子世界）是否合適、和諧，或者說“形式”“連貫性”，如果它們還沒有達(dá)到這一點(diǎn)，科學(xué)家就通過進(jìn)一步的探索使它們達(dá)到這個境界；或者像戴維多伊奇所說的那樣，通過在虛擬環(huán)境中的計算游戲，使得“宇宙的終結(jié)”這種“丑惡”的現(xiàn)象消除掉，而創(chuàng)造一個“永恒”的世界、和諧的世界。正是由于科學(xué)家對于真、善、美的理想世界的追求，才使得他們所創(chuàng)造的科學(xué)世界不僅符合真的標(biāo)準(zhǔn)，也符合美的理念；不僅是一個邏輯世界，也是一個藝術(shù)世界。

　　科學(xué)方面的主題論文二

　　摘要：

　　信息圖表設(shè)計是視覺傳達(dá)領(lǐng)域中的重要組成部分，在當(dāng)今信息高速發(fā)展的時代背景下，信息圖表設(shè)計在自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息傳播學(xué)等眾多領(lǐng)域中，得到廣泛應(yīng)用。本文立足于信息圖表設(shè)計相關(guān)概述，通過對視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計原則的分析，對其有效性的強(qiáng)化進(jìn)行了探索，以供參考。

　　關(guān)鍵詞：

　　視覺傳達(dá)；信息圖標(biāo)設(shè)計；視覺信息圖表

　　在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)時代背景下，人們生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的改變，信息技術(shù)的發(fā)展提升了信息資源的共享性。這在一定程度上對信息設(shè)計提出了更高的要求。而信息圖表設(shè)計作為視覺傳達(dá)領(lǐng)域中重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了抽樣性數(shù)據(jù)與概念的形象化轉(zhuǎn)變，對強(qiáng)化信息理解與溝通具有重要現(xiàn)實(shí)意義�；�于此，對視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計的解讀，有利于促進(jìn)設(shè)計文化的發(fā)展，提升視覺傳達(dá)有效性。

　　一、信息圖表設(shè)計相關(guān)概述

　　從信息傳播角度出發(fā)，在進(jìn)行信息共享時，信息傳播者需利用一定的信息傳播介質(zhì)用以對所要傳播、共享的信息進(jìn)行編碼，并通過傳播介質(zhì)基本單位元素的組合與形態(tài)變化進(jìn)行自身意愿、情感的體現(xiàn)。通常情況下，傳播介質(zhì)符號與傳播介質(zhì)信息的不同，對受眾心理與行為所帶來的影響也不同。信息接受者只有正確理解設(shè)計者者的“編碼”才能真正意義上實(shí)現(xiàn)與設(shè)計者的溝通與對話，完成信息的傳遞。而信息圖表設(shè)計（Informationgraphicdesign）作為視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域中的組成部分，則是以可視化的形式，實(shí)現(xiàn)對信息、知識以及數(shù)據(jù)的有效傳播。在此過程中，設(shè)計工作人員，借助多元化的媒介表現(xiàn)方法與可視化語言要素對復(fù)雜性的信息、數(shù)據(jù)與知識進(jìn)行深層次的剖析，并在此基礎(chǔ)上對其整體組織結(jié)構(gòu)及其相互之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行綜合分析，從而借助或形象、或直觀、或簡明、或凝練的視覺語言，進(jìn)行符號、信息的重構(gòu)，用以強(qiáng)化與信息接收者之間的交互，是其能夠快速、明確的認(rèn)知信息內(nèi)容，并在一定程度上理解信息蘊(yùn)含情感或思維。在當(dāng)今信息化、大數(shù)據(jù)化時代背景下，視覺信息圖表設(shè)計的應(yīng)用有效滿足了人們的個性化信息需求，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、信息傳播學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等眾多領(lǐng)域中得到廣泛應(yīng)用。

　　二、視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計的原則

　　要想保證視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計有效性的提升，相關(guān)工作人員在進(jìn)行設(shè)計時需嚴(yán)格遵循以下幾項原則進(jìn)行實(shí)踐操作。

　　1。準(zhǔn)確性原則視覺信息圖表設(shè)計的宗旨在于滿足人們快節(jié)奏的信息閱讀需求，是信息接受者能夠及時、準(zhǔn)確的認(rèn)知并理解信息內(nèi)容。隨著近年來信息的大規(guī)模、多元化發(fā)展，在信息傳播過程中人們對信息載體的需求提出了更高的要求。在此背景下，如何提升信息傳遞的及時性、快速性、準(zhǔn)確性已經(jīng)成為設(shè)計師研究的重點(diǎn)問題，也是在進(jìn)行信息圖表設(shè)計中所要考慮的重點(diǎn)問題。通常情況下，視覺信息圖表設(shè)計不僅在于圖表的科學(xué)設(shè)計，更側(cè)重于信息嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致的梳理與整合。這就需要設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，在眾多信息中找到具有應(yīng)用價值的信息資源，并通過信息提煉將復(fù)雜、繁瑣、抽象的知識、文本與數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納與總結(jié)，從而做到條例清晰、信息應(yīng)用準(zhǔn)確、邏輯合理。例如，著名設(shè)計師杉蒲康平先生則善于通過對復(fù)雜性的數(shù)據(jù)與知識進(jìn)行科學(xué)整合，并在信息解析、梳理、整合中，借助具有趣味性的可視化語言進(jìn)行信息圖表構(gòu)建。

　　2。便于理解性原則基于信息圖表設(shè)計宗旨以及人們在信息獲取與閱讀時的實(shí)踐需求，設(shè)計師在進(jìn)行視覺傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計師需為信息接受者提供便于認(rèn)知、理解、記憶的信息。這就需要設(shè)計師在信息梳理時，應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)理念，將復(fù)雜、抽象的信息進(jìn)行整合與概況，并借助視覺語言進(jìn)行信息重組，用以實(shí)現(xiàn)信息傳遞的快速性、高效性以及便于理解與記憶性。例如，關(guān)于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人體穴位圖的設(shè)計，是通過符號、圖形以及文字的科學(xué)組合進(jìn)行信息的有效傳達(dá)。而在此過程中，在保證信息準(zhǔn)確性（信息圖表中的穴位位置與人體對應(yīng)位置要一致）的同時，需保證信息傳遞的“易讀性”、“易理解性”。與此同時，在大數(shù)據(jù)時代背景下，提升信息的趣味性、靈動性已成為視覺信息圖表設(shè)計工作者關(guān)注的重要內(nèi)容，借助可視化語言，在轉(zhuǎn)換與重構(gòu)中提升信息趣味性、交互性，有利于加深信息接受者的理解與記憶。

　　3。藝術(shù)性原則視覺信息圖表設(shè)計不僅在于信息資源的整合與傳遞，也富有設(shè)計者的情感與思維。著名設(shè)計師烏爾曼曾說過：關(guān)于圖形的設(shè)計，不僅僅是單純的對信息資料進(jìn)行分析與整理，而是基于文化傳播下對信息、知識、數(shù)據(jù)等的理解，是通過設(shè)計實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感與思維的一種傳達(dá)，需存在具有知性的藝術(shù)創(chuàng)作[4]。這就需要在視覺信息圖表設(shè)計過程中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的滲透，使其有表面裝飾富有內(nèi)涵與意義。即在相互理解與溝通基礎(chǔ)上，借助視覺語言，如文字、色彩、空間、符號、圖形等，進(jìn)行理性與感性相結(jié)合的創(chuàng)作，給予設(shè)計者發(fā)展空間，給予信息接收者情感體驗（圖1創(chuàng)意視覺信息圖表設(shè)計）。在關(guān)于信息圖形設(shè)計是否具有吸引性問題的相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，“特異”與“新穎”是引發(fā)人們視覺注意力，激發(fā)人們信息閱讀興趣的關(guān)鍵因素。就特異性而言，在規(guī)則的集群中，當(dāng)某一點(diǎn)發(fā)展改變時都會在一定程度上引發(fā)人們的關(guān)注；就新穎性而言，人強(qiáng)大的好奇心、求知欲決定了自身對新鮮、奇特、個性等事物的關(guān)注與探究。因此，在進(jìn)行視覺信息圖表設(shè)計時，需堅持藝術(shù)性原則進(jìn)行實(shí)踐操作。

　　三、視覺傳達(dá)中信息圖表設(shè)計的有效性解讀

　　由上述分析可知，在信息圖表設(shè)計過程中，設(shè)計師需遵循準(zhǔn)確性、藝術(shù)性以及便于理解性的原則用以實(shí)現(xiàn)其信息傳遞的視覺化、信息化以及藝術(shù)化，增強(qiáng)設(shè)計有效性。對此，關(guān)于信息傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計，其有效性的實(shí)現(xiàn)需做到以下幾點(diǎn)：

　　第一，注重信息編碼的有效性。即，設(shè)計師在進(jìn)行信息資料分析、梳理與整合的過程中，要做到信息源的準(zhǔn)確判定并采用科學(xué)、合理的方式與方法進(jìn)行準(zhǔn)確的信息編碼。

　　第二，注重信息傳達(dá)的有效性。即，在信息圖表設(shè)計過程中，要保證各項信息編碼所用視覺（非視覺）語言元素的準(zhǔn)確性，提升信息吸引力。

　　第三，注重信息解碼的有效性。即信息接受者在接受到設(shè)計者傳達(dá)的信息后，能夠?qū)⒆约旱囊庾R滲透到信息中，并感知信息設(shè)計者所要傳達(dá)的信息與意愿。可以說，信息解碼的有效性是評定受眾信息理解性的重要指標(biāo)。此外，關(guān)于詩句傳達(dá)中的信息圖表設(shè)計有效性，從信息傳播學(xué)層面出發(fā)需注重組織結(jié)構(gòu)與邏輯思維上信息的負(fù)載量。通常情況下，要想通過合理應(yīng)用視覺元素增強(qiáng)信息傳達(dá)效率與質(zhì)量，則需依據(jù)信息接受者心理與生理的審美特性與規(guī)律進(jìn)行視覺元素的準(zhǔn)確定位、規(guī)范化分布與系統(tǒng)化組合。因此，在進(jìn)行信息圖表設(shè)計過程中，需針對不同信息資源從不同層面進(jìn)行綜合分析，并以創(chuàng)新思維為指導(dǎo)跳出固定模式，在學(xué)科與文化的不斷跨越下進(jìn)行設(shè)計構(gòu)思。在此過程中需保證信息的準(zhǔn)確性、便于理解性以及視覺傳達(dá)藝術(shù)性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行信息價值的挖掘與提煉，剔除非本質(zhì)元素，并依據(jù)視覺語言應(yīng)用原理，采用可行性方法進(jìn)行視覺語言應(yīng)用價值與意義的延伸，營造秩序性、系統(tǒng)性、規(guī)范性的審美效果，并提升圖表信息傳播的吸引力，使受眾能夠清晰、準(zhǔn)確、快速、及時的接收信息。總而言之，信息圖表設(shè)計是視覺傳達(dá)領(lǐng)域視覺形態(tài)設(shè)計得重要表現(xiàn)，以其獨(dú)特的優(yōu)勢在各領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用，有效滿足的大數(shù)據(jù)、信息化時代背景下人們的視覺需求，成為視覺傳達(dá)領(lǐng)域中信息設(shè)計不可或缺的存在。因此，解讀信息圖表設(shè)計，加強(qiáng)對其的認(rèn)知與理解，對信息圖表設(shè)計潛力的發(fā)揮與價值的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

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